الأشياء و يبقى بعدها إلى الأبد.

و التكلم: فهو يكلم من يشاء من عباده المخلصين، و أنبيائه، و ملائكته و ذلك بخلق الصوت.

و الصدق: فهو صادق فيما يقول، و لا يخلف وعده.

كما أنه تعالى: خالق، رازق، محيي، معطي، مانع، رحيم، غفور، عزيز، شريف، كريم ...

و الله تعالى منزه عن النقائص:

فليس جسماً كأجسامنا.

و ليس مركباً من الأجزاء المختلفة.

و لا يمكن رؤية الله لا في الدنيا و لا في الآخرة.

و ليس محلًا للعوارض، فلا يمرض، و لا يجوع، و لا يهزم.

و لا شريك له، بل هو واحد أحد.

و صفاته عين ذاته فهو عالم قادر ... منذ الأزل، لا كمثلنا حيث كنا جاهلين ثمّ نعلم، و كنا عاجزين ثمّ نقدر.

و غني، فلا يحتاج إلى مشورة، أو معاون، أو وزير، أو جند، أو نحو ذلك.

لينظر ما يجري هناك، فلما خرج موسى رأى فارساً نزل على العين و قضى حاجته فسقط منه كيس نقوده و لم يشعر و ذهب إلى

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 3

حال سبيله ثمّ جاء بعده طفل و أخذ الكيس و انصرف، فجاء أعمى ليتوضأ على العين فإذا بالفارس قد رجع و اتهم الأعمى بأخذ الكيس و آل الأمر إلى أن قتل الفارس الأعمى باتهام السرقة و لما ذهب الفارس، أوحى الله إلى موسى أن الفارس سرق مال أب الطفل، فرددنا المال إلى الوارث و هو الطفل، و الأعمى كان قاتلًا لأب الفارس فأقتص الوارث منه).

و هكذا يكون حكم الله تعالى و عدله، و إن كان في الظاهر بعيداً عن القواعد.

بلغت نيفاً و ثمانين، أكثر من ألف و أربعمائة كما حفظها التاريخ.

و منذ أن بعث محمد بالرسالة إلى أن توفي كان القرآن الحكيم، ينزل عليه من جانب الله تعالى شيئاً فشيئاً و في مناسبات، حتى اكتمل هذا الكتاب العظيم في ظرف ثلاث و عشرين سنة و قد جمع النبي القرآن في حياته كما هو عليه الآن، بلا زيادة و لا نقصان.

فكان النبي ينظم دين المسلمين و دنياهم، و يعلمهم الكتاب و الحكمة، و يشرع لهم قوانين العبادة، و المعاملة و المعاشرة و السياسة ... و ما إليها.

و بعد ما كمل الدين و نصب علياً خليفةً من بعده بأمر من الله عز و جل و نزل قوله تعالى:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلٰامَ دِيناً.

مرض النبي مرضاً طفيفاً، لكنه اشتد حتى لحق بالرفيق الأعلى في اليوم الثامن و العشرين من شهر صفر، و قام بغسله و كفنه و الصلاة عليه و دفنه الإمام أمير المؤمنين، و دفن بالمدينة المنورة- حيث قبره-.

و قد كان في جميع حالاته مثالًا أعلى للأمانة و الإخلاص و الصدق و حسن الخلق و العلم و الحلم، و السماح و العفو، و الكرم و الشجاعة و الورع، و التقوى، و الزهد، و الفضيلة، و العصمة، و العدل، و التواضع و الجهاد.

و كان جسمه الشريف كأحسن ما يكون في الاعتدال و التناسب، وجهه أزهر كالبدر ليلة التمام.

و بالجملة فقد كان مجمع الفضائل، و معقد الشرف و الكرامة، و موطن العلم و العدل و الفضيلة، و مدار الدين و الدنيا، لم يأت مثله فيما مضى، و لا يأتي إلى الأبد.

هذا هو نبي المسلمين، و هذا هو شرع الإسلام: دينه خير

الأديان، كتابه خير الكتب، لا يأتيه الباطل من بين يديه، و لا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.

توفيت مظلومة شهيدة يوم الثلاثاء ثالث جمادي الآخرة سنة إحدى عشرة من الهجرة، و عمرها ثماني عشرة سنة، قام بتجهيزها أمير المؤمنين و دفنها في المدينة و أخفى قبرها حسب وصيتها.

و كانت كأبيها في العبادة و الزهد و الفضيلة و أنزلت فيها آيات من القرآن الحكيم.

و كان رسول الله لقبها: «سيدة نساء العالمين» و كان يحبها حباً جماً حتى أنها كانت إذا دخلت على رسول الله رحب بها و قام لها و أجلسها في مكانه و ربما قبل يديها و كان يقول: (إن الله يرضى لرضا فاطمة، و يغضب لغضبها).

و ولدت لأمير المؤمنين: الإمام الحسن، و الإمام الحسين، و المحسن لكنه سقط لما أصابها من الأذى، و السيدة زينب، و السيدة أم كلثوم.

و من كثرة علمه قال فيه: «أنا مدينة العلم و علي بابها» و من ملازمته للحق قال فيه: (علي مع الحق و الحق مع علي).

و كان عادلًا في الرعية، قاسماً بالسوية، زاهداً في حطام الدنيا، فكان يأتي إلى بيت المال، و ينظر إلى الذهب و الفضة، و يقول: «يا صفراء و يا بيضاء غري غيري» ثمّ يفرقها على الناس، يرحم المسكين و يجالس الفقراء، و يقضي الحوائج، و يتكلم بالحق و يقضي بالعدل ...

و بالجملة: هو كالنبي في جميع الصفات، حتى جعله الله تعالى- في آية المباهلة-: نفس النبي.

لو سألتنا أعطيناك، و لو استرشدتنا أرشدناك، و لو استحملتنا أحملناك، و إن كنت جائعاً أشبعناك، و إن كنت عرياناً كسوناك، و إن كنت محتاجاً أغنيناك و إن كنت طريداً آويناك، و إن كان لك حاجة قضيناها لك.

فلما سمع الرجل كلامه بكى و قال:

- أشهد أنك خليفة الله في أرضه، الله أعلم حيث يجعل رسالته.

قاتل الفسقة لو لا الذي كان من أوائلكم كانت عليا الجحيم منطبقة فأعطاه الحسين أربعة آلاف دينار، و اعتذر قائلًا:

خذها فإني إليك معتذر و اعلم بأني عليك ذو شفقة لو كان في سيرنا الغداة عصى أمست سمانا عليك مندفقة لكن ريب الزمان ذو غير و الكف مني قليلة النفقة و قد أحيا بنهضته الجبارة- التي لم يسبق لها مثيل في العالم- شريعة الإسلام، و دين جده الرسول بل و أحيى العالم كله إلى يوم القيامة، فهو سيد الشهداء و أفضل الناس بعد أخيه.

بعتها أو العتق أعتقتها.

و كان إذا أتاه السائل يقول:

مرحباً بمن يحمل زادي إلى الآخرة.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 7

و كان من شدة ورعه يصلي في اليوم و الليلة ألف ركعة، و إذا حضرت الصلاة اقشعر جلده، و اصفر لونه، و ارتعد كالسعفة، و من ألقابه ذو الثفنات، لأثر السجود في جبهته و كفيه و ركبتيه.

و شتمه رجل و أسمعه ما لا يحب، و هو ساكت لا يتكلم و بعد مدة مضى الإمام إليه فظن الحاضرون أنه يريد أن يقابله بالمثل، فقرأ:

وَ الْكٰاظِمِينَ الْغَيْظَ، وَ الْعٰافِينَ عَنِ النّٰاسِ، وَ اللّٰهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

ثمّ وقف على ذلك الرجل و قال: يا أخي إنك كنت قد وقفت علي آنفاً و قلت ما قلت.

فإن كنت قد قلت ما في، فأنا أستغفر الله، و إن كنت قد قلت ما ليس في، فغفر الله لك.

كل مسألة يسأل عنها بدون توقف. و قد قال ابن عطا المكي: ما رأيت العلماء عند أحد قط أصغر منهم عند الباقر، و قد رأيت الحكم بن عتيبة- مع جلالته في القوم- بين يديه كأنه صبي بين يدي معلمه، و قال محمد بن مسلم: ما خطر بخاطري شي ء إلا سألته من محمد بن علي، حتى سألته عن ثلاثين ألف حديث.

و كان دائم الذكر، حتى قال الصادق: «كان أبي كثير الذكر، لقد كنت أمشي معه و أنه ليذكر الله، و لقد كان يحدث القوم و ما يشغله ذلك عن ذكر الله» و كان كثير التهجد و العبادة، غزير الدمع.

و ربما لبس المرقع، و كان يعمل بنفسه في بستانه، و من عبادته أنه كان يصلي كثيراً و ربما غشي عليه في الصلاة، و استدعاه المنصور في ليلة، قال الخادم: فصرت إلى بابه فوجدته في دار خلوته معفراً خديه، مبتهلًا بظهر يديه، قد أثر التراب في وجهه و خديه.

و كان كثير العطاء، حسن الخلق، لين الكلام، طيب المجالسة، ظريف المعاشرة.

أن يذكر.

و قد طلب المأمون منه أن يتولى أمور الخلافة الإسلامية- مكانه- لكنه زهد في الدنيا و لم يقبل، حيث علم ما في ذلك كما أن جده أمير المؤمنين لم يقبل الخلافة- في الشورى- حيث كان ذلك رهن كذب واحد هو أن يقول: أقبل بيعتكم على أن أعمل بكتاب الله و سنة رسوله (و سيرة الشيخين) و هذه هي الكلمة التي لم يقلها أمير المؤمنين و قالها عثمان.

و لما لم يقبل الإمام الخلافة، أجبره المأمون، على قبول «ولاية العهد» لكنه شرط بأن لا يتدخل في أي شي ء من شئون الدولة و قبل ولاية العهد على هذا الشرط.

و قد ظهر من علومه الكثار بالنسبة إلى الأديان و المذاهب و المبادي- في مجلس المناظرة الذي هيأه المأمون- ما صار حديث الركبان.

و من عبادته: أنه كان يحيي أكثر الليالي، و يختم القرآن في ثلاثة أيام، و كثيراً ما كان يصلي في اليوم و الليلة ألف ركعة، و كثيراً ما كان يسجد سجدات طويلة تستغرق ساعات و كان كثير الصيام.

و كان كثير المعروف كثير العطاء و أكثر صدقاته في السر خصوصاً في الليالي المظلمة.

و من آدابه أنه ما جفا أحداً بكلام قط و ما أغلظ في القول و لا اتكأ بين يدي جليس، و لم يقهقه أبداً، و لم يبصق أمام أحد قط، و إذا نصب المائدة أحضر جميع أهله و حتى خدمه و أكل معهم.

موسى بن جعفر في الكاظمية حيث مرقده الآن.

و كان أعلم أهل زمانه و أفضلهم و أسخاهم كفاً و أطيبهم مجلساً و أحسنهم خلقاً و أفصحهم لساناً، و كان إذا ركب يحمل ذهباً و فضة، فلا يسأله أحد إلا و أعطاه، و كان من يسأله من عمومته لا يعطيه أقل من خمسين ديناراً و من سألته من عماته لا يعطيها أقل من خمس و عشرين ديناراً.

و من علمه الكثير الذي ظهر للناس: إن ثمانين من علماء الأمصار اجتمعوا عليه بعد منصرفهم من الحج سألوه عن مسائل مختلفة فأجابهم عنها جميعاً، و من غريب ما يحكى عنه أن جماعة كثيرة اجتمعوا عنده و سألوه عن ثلاثين ألف مسألة- في مجلس علمي- و أجابهم عنها غير ممتنع و لا غالط و كان عمره إذ ذاك تسع سنين، لكن أمثال هذا ليس غريباً عن أهل بيت الوحي و التنزيل.

و زوجه الخليفة ابنته، بعد ما سأل عنه مسائل مهمة، و أجاب عن الجميع- في قصة مشهورة-.

عيالك و أهلك، و اعذرنا، فقال له الأعرابي:

يا ابن رسول الله إن الذي علي كان يقصر عن ثلث هذا و لكن الله أعلم حيث يجعل رسالته و أخذ المال و انصرف.

بحذافيرها فيبسط العدل، و يبيد الجبابرة لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ*.

اللهم عجل فرجه، و سهل مخرجه، و اجعلنا من أنصاره و أعوانه.

و حيث أن هذا الإمام العظيم، اختفى عن الأبصار- بأمر الله تعالى- و هو في داره، اتخذ المسلمون المحل المنسوب إليه- في سامراء- المشتهر ب-- (سرداب الغيبة) مزاراً و معبداً.

الأجساد من القبور فيحشر الجميع في صحراء واسعة، و هناك تتشكل المحاكم الكبرى و تنصب الموازين، و يحضر الحاكمون- و هم أنبياء الله و الأئمة و الصالحون من عباده- و توزع اضبارات الأعمال: (الصحف) و تأتي الشهود، فيسعد فريق ممن عمل صالحاً في الدنيا و يشقى المجرمون الذين كانوا يعملون السيئات في الدنيا.

فعلى الإنسان أن يجتهد قدر طاقته في الأعمال الصالحة حتى لا يشقى هناك، شقاءً أبدياً لا منجى منه و لا مفر فهو في حبس دائم و عذاب خالد.

الله عزَّ و جلّ: ادخلوا عبدي جنتي، و اكسوه حلة من حلل الجنة، و توجوه بتاج، فإذا فعل ذلك به عرض على القرآن فيقال له: هل رضيت بما صنع بوليك؟ فيقول: يا رب إني أستقل هذا فزده مزيد الخير كله، فيقول: و عزتي و جلالي و علوي و ارتفاع مكاني لأنحلن له اليوم خمسة أشياء مع المزيد له و لمن كان بمنزلته: ألا إنهم شباب لا يهرمون، و أصحاء لا يسقمون، و أغنياء لا يفتقرون، و فرحون لا يحزنون، و أحياء لا يموتون. الحديث.

و عن يونس بن عمار قال: قال أبو عبد الله في حديث: يدعى ابن آدم المؤمن للحساب فيتقدم القرآن أمامه في أحسن صورة فيقول: يا رب أنا القرآن و هذا عبدك المؤمن قد كان يتعب نفسه بتلاوتي، و يطيل ليله بترتيلي و تفيض عيناه إذا تهجد فأرضه كما أرضاني، قال: فيقول العزيز الجبار: عبدي أبسط يمينك، فيملأها من رضوان الله، و يملأ شماله من رحمة الله ثمّ يقال: هذه الجنة مباحة لك فاقرأ و اصعد، فإذا قرأ آية صعد درجة.

و عن أبي عبد الله قال: ينبغي للمؤمن أن لا يموت حتى يتعلم القرآن، أو أن يكون في تعليمه.

و عن الوليد بن مسلم، عن عبد الله بن لهيعة، عن المسرج، عن عقبة بن عمار قال: قال رسول الله: لا يعذب الله قلباً وعى القرآن.

و عن النعمان بن سعد، عن علي أن النبي قال: خياركم من تعلم القرآن و علمه.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 11

و في (نهج البلاغة) عن أمير المؤمنين أنه قال في خطبة له: و تعلموا القرآن فإنه ربيع القلوب، و استشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور، و أحسنوا تلاوته فإنه أنفع (أحسن)

القصص، فإن العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق من جهله، بل الحجة عليه أعظم، و الحسرة له ألزم، و هو عند الله ألوم.

و عن معاذ قال: سمعت رسول الله يقول: ما من رجل علم ولده القرآن إلا توج الله أبويه يوم القيامة بتاج الملك، و كسيا حلتين لم ير الناس مثلهما.

و عن النبي قال: أهل القرآن هم أهل الله و خاصته.

و عنه: أفضل العبادة قراءة القرآن.

و عنه: القرآن غنى لا غنى دونه و لا فقر بعده.

و عنه: أشراف أمتي حملة القرآن و أصحاب الليل.

و عنه: إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن حبل الله و هو النور المبين و الشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، و نجاة لمن تبعه. الحديث.

و عنه من قرأ القرآن حتى يستظهره و يحفظه أدخله الله الجنة و شفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار.

و عنه قال: حملة القرآن في الدنيا عرفاء أهل الجنة يوم القيامة.

و عنه قال: إذا قال المعلم للصبي: قل: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال الصبي: بسم الله الرحمن الرحيم، كتب الله براءة للصبي و براءة لأبويه و براءة للمعلم.

أبي الجارود قال: قال أبو جعفر: قال رسول الله: أنا أول وافد على العزيز الجبار يوم القيامة و كتابه و أهل بيتي ثمّ أمتي، ثمّ أسألهم ما فعلتم بكتاب الله و أهل بيتي.

و عن النبي أنه قال: من قرأ القرآن فظن أن أحداً أعطى أفضل مما أعطى فقد حقر ما عظم الله، و عظم ما حقر الله.

و عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله قال: إن هذا القرآن فيه منار الهدى و مصابيح الدجى، فليجل جال بصره، و يفتح للضياء نظره، فإن التفكر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور.

و عن سماعة قال: قال أبو عبد الله: ينبغي لمن قرأ القرآن، إذا مر بآية من القرآن فيها مسألة أو تخويف أن يسأل عند ذلك خير ما يرجو و يسأله العافية من النار و من العذاب.

و عن السكوني، عن أبي عبد الله، عن آبائه قال: قال رسول الله (في حديث): إذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فإنه شافع مشفع، و ماحلٌ مصدق، و من جعله أمامه قاده إلى الجنة، و من جعله خلفه ساقه إلى النار، و هو الدليل يدل على خير سبيل و هو كتاب فيه تفصيل و بيان و تحصيل، و هو الفصل ليس بالهزل، و له ظهر و بطن، فظاهره حكم، و باطنه علم، ظاهره أنيق، و باطنه عميق، له نجوم و على نجومه نجوم، لا تحصى عجائبه، و لا تبلى غرائبه، مصابيح الهدى، و منار الحكمة و دليل على المعرفة لمن عرف الصفة فليجل جال بصره، و ليبلغ الصفة نظره، ينج من عطب، و يتخلص من نشب، فإن التفكر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في

الظلمات بالنور، فعليكم بحسن التخلص و قلة التربص.

و عن ميمون القداح، عن أبي جعفر (في حديث) قال: قال رسول الله: إني لأعجب كيف لا أشيب إذا قرأت القرآن.

و عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله أسرع إليك الشيب، قال: شيبتني هود و الواقعة و المرسلات و عم يتساءلون.

و عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن أمير المؤمنين في كلام طويل في وصف المتقين قال: أما الليل فصافون أقدامهم، تالين لأجزاء القرآن يرتلونه ترتيلًا، يحزنون به أنفسهم، و يستثيرون به تهيج أحزانهم، بكاءً على ذنوبهم، و وجع كلوم جراحهم، و إذا مروا بآية فيها تخويف أصغوا

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 12

إليها مسامع قلوبهم و أبصارهم فاقشعرت منها جلودهم، و وجلت قلوبهم، فظنوا أن صهيل جهنم و زفيرها و شهيقها في أصول آذانهم، و إذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعاً و تطلعت أنفسهم إليها شوقاً، و ظنوا أنها نصب أعينهم.

و عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر قال: قال أمير المؤمنين: أ لا أخبركم بالفقيه حقاً؟ من لم يقنط الناس من رحمة الله و لم يؤمنهم من عذاب الله و لم يؤيسهم من روح الله، و لم يرخص في معاصي الله و لم يترك القرآن رغبة عنه إلى غيره، ألا لا خير في علم ليس فيه تفهم، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه.

بن عباس عن رسول الله قال: أشراف أمتي حملة القرآن و أصحاب الليل.

و عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله: حملة القرآن عرفاء أهل الجنة.

و عن الإمام الحسن العسكري في تفسيره، عن آبائه، عن النبي قال: حملة القرآن المخصوصون برحمة الله، الملبسون نور الله، المعلمون كلام الله، المقربون عند الله، من ولاهم فقد والى الله، و من عاداهم فقد عادى الله، يدفع الله عن مستمع القرآن بلوى الدنيا، و عن قاريه بلوى الآخرة، و الذي نفس محمد بيده لسامع آية من كتاب الله و هو معتقد (إلى أن قال) أعظم أجراً من نبير ذهباً يتصدق به، و لقارئ آية من كتاب الله معتقداً أفضل مما دون العرش إلى أسفل التخوم.

و عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله قال: الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة.

و عن أبي عبد الله قال: سمعته يقول: إن الذي يعالج القرآن و يحفظه بمشقة منه و قلة حفظ، له أجران.

و عن منهال القصاب عن أبي عبد الله قال: من قرأ القرآن و هو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه و دمه، و جعله الله مع السفرة الكرام البررة و كان القرآن حجيزاً عنه يوم القيامة، يقول: يا رب إن كل عامل قد أصاب أجر عمله غير عاملي، فبلغ به أكرم عطائك، قال: فيكسوه الله العزيز الجبار حلتين من حلل الجنة، و يوضع على رأسه تاج الكرامة، ثمّ يقال له: هل أرضيناك فيه؟ فيقول القرآن: يا رب قد كنت أرغب له فيما أفضل من هذا، قال: فيعطى الأمن بيمينه، و الخلد بيساره، ثمّ يدخل الجنة، فيقال له: اقرأ آية فاصعد درجة، ثمّ يقال له: هل بلغنا به و أرضيناك؟

فيقول: نعم، قال: و من قرأه كثيراً و تعاهده بمشقة من شدة حفظه أعطاه الله عزَّ و جلّ أجر هذا مرتين.

و عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله قال (في حديث): من أوتي القرآن و الإيمان فمثله مثل الأترجة ريحها طيب، و طعمها طيب، و أما الذي لم يؤت القرآن و لا الإيمان، فمثله كمثل حنظلة طعمها مر و لا ريح لها.

و عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله قال: قال رسول الله: تعلموا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة صاحبه في صورة شاب جميل شاحب اللون فيقول له: أنا القرآن الذي كنت أسهرت ليلك، و أظمأت هو أجرك، و أجففت ريقك، و أسبلت دمعتك (إلى أن قال:) فابشر فيؤتى بتاج فيوضع على رأسه و يعطى الأمان بيمينه و الخلد في الجنان بيساره، و يكسى حلتين ثمّ يقال له: اقرأ و ارق، فكلما قرأ آية صعد درجة، و يكسى أبواه حلتين إن كانا مؤمنين، ثمّ يقال لهما هذا لما علمتماه القرآن.

و عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين: إن الله ليهم بعذاب أهل الأرض جميعاً حتى لا يحاشى منهم أحداً إذا عملوا بالمعاصي و اجترحوا السيئات فإذا نظر إلى الشيب ناقلي أقدامهم إلى الصلوات و الولدان يتعلمون القرآن رحمهم فأخر ذلك عنهم.

و لا تزين به للناس فيشينك الله به، من ختم القرآن فكأنما أدرجت النبوة بين جنبيه و لكنه لا يوحى إليه و من جمع القرآن فنوله لا يجهل مع من يجهل عليه، و لا يغضب فيمن يغضب عليه و لا يجد فيمن يجد، و لكنه يعفو و يصفح و يغفر و يحلم لتعظيم القرآن، و من أوتي القرآن فظن أحداً من الناس أوتي أفضل مما أوتي فقد عظم ما حقر الله و حقر ما عظم الله.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 13

و عن أبي جعفر قال: قراء القرآن ثلاثة: رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة و استدر به الملوك و استطال به على الناس. و رجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيع حدوده و أقامه القدح فلا كثر الله هؤلاء من حملة القرآن. و رجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه فأسهر به ليله و أظمأ به نهاره و قام به في مساجده و تجافى به عن فراشه فبأولئك يدفع الله البلاء، و بأولئك يديل الله من الأعداء، و بأولئك ينزل الله الغيث من السماء، فوالله لهؤلاء في قراء القرآن أعز من الكبريت الأحمر.

و عن الحسين بن يزيد عن الصادق عن آبائه عن النبي في (حديث المناهي) قال: من قرأ من القرآن ثمّ شرب عليه حراماً أو آثر عليه حب الدنيا و زينتها استوجب عليه سخط الله إلا أن يتوب، ألا و إنه إن مات على غير توبة حاجه يوم القيامة فلا يزايله إلا مدحوضاً.

و عن إسماعيل بن أبي زياد عن الصادق عن آبائه قال: قال رسول الله: صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت أمتي و إذا فسدا فسدت: الأمراء و القراء.

و عن السكوني، عن أبي

عبد الله عن أبيه عن آبائه قال: من قرأ القرآن يأكل به الناس جاء يوم القيامة و وجهه عظم لا لحم فيه.

و عن رسول الله في حديث قال: من تعلم القرآن فلم يعمل به و آثر عليه حب الدنيا و زينتها استوجب سخط الله و كان في الدرجة مع اليهود و النصارى الذين ينبذون كتاب الله وراء ظهورهم، و من قرأ القرآن يريد به سمعة و التماس الدنيا لقي الله يوم القيامة و وجهه عظم ليس عليه لحم و زج القرآن في قفاه حتى يدخله النار، و يهوي فيها مع من هوى، و من قرأ القرآن و لم يعمل به حشره الله يوم القيامة أعمى فيقول: يا رب لم حشرتني أعمى و قد كنت بصيراً قال: كذلك أتتك آياتنا فنسيتها و كذلك اليوم تنسى، فيؤمر به إلى النار، و من قرأ القرآن ابتغاء وجه الله و تفقهاً في الدين كان له من الثواب مثل جميع ما أعطي الملائكة و الأنبياء و المرسلون، و من تعلم القرآن يريد به رياءً و سمعة ليماري به السفهاء و يباهي به العلماء و يطلب به الدنيا بدد الله عظامه يوم القيامة و لم يكن في النار أشد عذاباً منه، و ليس نوع من أنواع العذاب إلا سيعذب به من شدة غضب الله عليه و سخطه، و من تعلم القرآن و تواضع في العلم و علم عباد الله و هو يريد ما عند الله لم يكن في الجنة أعظم ثواباً منه و لا أعظم منزلة منه، و لم يكن في الجنة منزل و لا درجة رفيعة و لا نفيسة إلا و كان له فيها أوفر النصيب و أشرف المنازل.

و عن

النبي قال: إن في جهنم وادياً يستغيث أهل النار كل يوم سبعين ألف مرة منه فقيل له: لمن يكون هذا العذاب؟ قال: لشارب الخمر من أهل القرآن و تارك الصلاة.

و عن أبي الأشهب النخعي قال: قال علي بن أبي طالب: من دخل في الإسلام طائعاً و قرأ القرآن ظاهراً فله في كل سنة مائتا دينار في بيت مال المسلمين، و إن منع في الدنيا أخذها يوم القيامة وافية أحوج ما يكون إليها.

و عن محمد بن علي بن الحسين قال: قال أبو عبد الله: لا تنزلوا النساء الغرف و لا تعلموهن الكتابة و لا تعلموهن سورة يوسف، و علموهن المغزل و سورة النور- الحديث. أقول: المراد بالنهي ما كان معرض الفتنة.

الله له بكل حرف مائة حسنة، فإذا قرأها في غير صلاة كتب الله له بكل حرف عشر حسنات، و إن استمع القرآن كتب الله له بكل حرف حسنة، و إن ختم القرآن ليلًا صلت عليه الملائكة حتى يصبح، و إن ختمه نهاراً صلت عليه الحفظة حتى يمسي، و كانت له دعوة مجابة، و كان خيراً له مما بين السماء إلى الأرض، قلت: هذا لمن قرأ القرآن، فمن لم يقرأه؟ قال: يا أخا بني أسد إن الله جواد ماجد كريم إذا قرأ ما معه أعطاه الله ذلك.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 14

و عن محمد بن بشير، عن علي بن الحسين و قد روي هذا الحديث عن أبي عبد الله قال: من استمع حرفاً من كتاب الله من غير قراءة كتب الله له حسنة، و محى عنه سيئة، و رفع له درجة، و من قرأ نظراً من غير صلاة كتب الله له بكل حرف حسنة، و محى عنه سيئة، و رفع له درجة، و من تعلم منه حرفاً ظاهراً كتب الله له عشر حسنات، و محى عنه عشر سيئات، و رفع له عشر درجات، قال: لا أقول بكل آية، و لكن بكل حرف باء أو تاء أو شبههما، قال: و من قرأ حرفاً و هو جالس في صلاة كتب الله له به خمسين حسنة، و محى عنه خمسين سيئة، و رفع له خمسين درجة، و من قرأ حرفاً و هو قائم في صلاته كتب الله له مائة حسنة، و محى عنه مائة سيئة، و رفع له مائة درجة، و من ختمه كانت له دعوة مستجابة مؤخرة أو معجلة قال: قلت: جعلت فداك ختمه كله؟ قال: ختمه كله.

و

عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله قال: من قرأ مائة آية يصلي بها في ليلة كتب الله له بها قنوت ليلة، و من قرأ مائتي آية في غير صلاة الليل كتب الله له في اللوح قنطاراً من الحسنات، و القنطار ألف و مائتا أوقية، و الأوقية أعظم من جبل أحد.

و عن أنس قال: قال رسول الله: من قرأ مائة آية لم يكتب من الغافلين، و من قرأ مائتي آية كتب من القانتين، و من قرأ ثلاثمائة آية لم يحاجه القرآن، يعني من حفظ قدر ذلك من القرآن، يقال قد قرأ الغلام القرآن: إذا حفظه.

و عن الحسن بن علي العسكري، عن آبائه (في حديث) قال: إن فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز العرش (إلى أن قال:) ألا فمن قرأها معتقداً لموالاة محمد و آله أعطاه الله بكل حرف منها حسنة، كل واحدة منها أفضل له من الدنيا و ما فيها من أصناف أموالها و خيراتها، و من استمع إلى قارئ يقرؤها كان له قدر ما للقارئ، فليستكثر أحدكم من هذا- الخبر.

و عنه أنه قال: (في حديث): إن هذا القرآن حبل الله و هو النور البين، و الشفاءِ النافع (إلى أن قال:) فاتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما أني لا أقول: الم عشر، و لكن ألف عشر و لام عشر، و ميم عشر.

و عنه أنه قال: يقال لصاحب القرآن: اقرأ أوراقه، و رتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها.

و عنه قال: من قرأ القرآن فكأنما أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه.

و عن بكر بن عبد الله أن عمر دخل على النبي و

هو موقوذاً قال: محموم، فقال له: يا رسول الله ما أشد وعكك أو حمّاك؟ فقال له ما منعني ذلك أن قرأت الليل: بثلاثين سورة فيهن السبع الطوال، فقال: يا رسول الله غفر الله لك ما تقدم من ذنبك و ما تأخر و أنت تجتهد هذا الاجتهاد؟! فقال: أ فلا أكون عبداً شكوراً.

و عن يعقوب الأحمر قال: قلت لأبي عبد الله: جعلت فداك إني كنت قرأت القرآن فتفلت مني فادع الله عزَّ و جلّ أن يعلمنيه، قال: فكأنه فزع لذلك ثمّ قال: علمك الله هو و إيانا جميعاً، و قال: و نحن نحو من عشرة، ثمّ قال: السورة تكون مع الرجل قد قرأها ثمّ تركها فتأتيه يوم القيامة في أحسن صورة و تسلم عليه فيقول: من أنت؟ فتقول: أنا سورة كذا و كذا، فلو أنك تمسكت بي و أخذت بي لأنزلتك هذه الدرجة فعليكم بالقرآن.

و عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله: من نسي سورة من القرآن مثلت له في صورة حسنة و درجة رفيعة في الجنة، فإذا رآها قال: ما أنت؟ فما أحسنك؟ ليتك لي، فتقول أما تعرفني؟ أنا سورة كذا و كذا، و لو لم تنسني لرفعتك إلى هذا المكان.

و عن يعقوب الأحمر قال: قلت لأبي عبد الله: إن علي ديناً كثيراً و قد دخلني ما كاد القرآن يتفلت مني فقال أبو عبد الله: القرآن القرآن إن الآية من القرآن و السورة لتجي ء يوم القيامة حتى تصعد ألف درجة يعني في الجنة فتقول: لو حفظتني لبلغت به هاهنا.

و عن يعقوب الأحمر قال: قلت لأبي عبد الله: جعلت فداك إنه أصابتني هموم و أشياء لم يبق شي ء من الخير إلا و قد تفلت مني

منه طائفة حتى القرآن لقد تفلت مني طائفة منه قال: ففزع عند ذلك حين ذكرت القرآن ثمّ قال: إن الرجل لينسى السورة من القرآن فتأتيه يوم القيامة حتى تشرف عليه من درجة من بعض الدرجات فتقول: السلام عليك، فيقول: و عليك السلام من أنت؟ فتقول: أنا سورة كذا و كذا ضيعتني و تركتني، أما لو تمسكت بي لبلغت بك هذه الدرجة، ثمّ أشار باصبعه، ثمّ قال: عليكم بالقرآن فتعلموه فإن من الناس من يتعلم القرآن ليقال فلان قارئ، و منهم من يتعلمه فيقوم به في ليله و نهاره لا يبالي من علم ذلك و من لم يعلمه.

و عن سعيد بن عبد الله الأعرج قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يقرأ القرآن ثمّ ينساه ثمّ يقرأه ثمّ ينساه، عليه فيه حرج؟ فقال: لا.

و ما ورد عن الحسين بن زيد عن الصادق عن آبائه في (حديث المناهي) ان رسول الله قال: ألا و من تعلم القرآن ثمّ نسيه لقي الله يوم القيامة مغلولًا يسلط الله عليه بكل آية منها حية تكون قرينه إلى النار إلا أن يغفر له. المراد به ترك أحكامه.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 15

صلاة خمس و عشرون حسنة، و غير متطهر عشر حسنات، أما أني لا أقول: المر، بل بالألف عشر، و باللام عشر، و بالميم عشر، و بالراء عشر.

و عن الحسن بن علي العسكري في تفسيره قال: أما قوله الذي ندبك الله إليه و أمرك به عند قراءة القرآن: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، فإن أمير المؤمنين قال و إن قوله: أعوذ بالله أي أمتنع بالله (إلى أن قال:) و الاستعاذة هي ما قد أمر الله به عباده عند قراءتهم القرآن بقوله: و إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، و من تأدب بأدب الله أداه إلى الفلاح الدائم، ثمّ ذكر حديثاً طويلًا عن رسول الله يقول فيه: إن أردت أن لا يصيبك شرهم و لا يبدؤك مكروههم فقل إذا أصبحت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإن الله يعيذك من شرهم.

و تحضره الملائكة، و تهجره الشياطين، و يضي ء لأهل السماء كما تضي ء الكواكب لأهل الأرض، و إن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن و لا يذكر الله عزَّ و جلّ فيه تقل بركته، و تهجره الملائكة، و تحضره الشياطين.

و عن أبي عبد الله، عن أبيه (في حديث) قال: كان يجمعنا فيأمرنا بالذكر حتى تطلع الشمس، و يأمر بالقراءة من كان يقرأ منا، و من كان لا يقرأ منا أمره بالذكر، و البيت الذي يقرأ فيه القرآن و يذكر الله عزَّ و جلّ فيه تكثر بركته.

و عن ليث بن أبي سليم رفعه قال: قال النبي: نوروا بيوتكم بتلاوة القرآن و لا تتخذوها قبوراً كما فعلت اليهود و النصارى صلوا في الكنائس و البيع و عطلوا بيوتهم فإن البيت إذا كثر فيه تلاوة القرآن كثر خيره، و اتسع أهله، و أضاء لأهل السماء كما تضي ء نجوم السماء لأهل الدنيا.

و في (عدة الداعي) عن الرضا يرفعه إلى النبي قال: اجعلوا لبيوتكم نصيباً من القرآن، فإن البيت إذا قرأ فيه القرآن تيسر على أهله، و كثر خيره، و كان سكانه في زيادة، و إذا لم يقرأ فيه القرآن ضيق على أهله، و قل خيره، و كان سكانه في نقصان.

و عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله قال: ما يمنع التاجر منكم المشغول في سوقه إذا رجع إلى منزله أن لا ينام حتى يقرأ سورة من القرآن فيكتب له مكان كل آية يقرؤها عشر حسنات، و تمحى عنه عشر سيئات.

و عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر قال: قال رسول الله: من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين، و من قرأ خمسين آية كتب من الذاكرين،

و من قرأ مائة آية كتب من القانتين، و من قرأ مائتي آية كتب من الخاشعين، و من قرأ ثلاثمائة آية كتب من الفائزين، و من قرأ خمسمائة آية كتب من المجتهدين، و من قرأ ألف آية كتب له قنطار، و القنطار خمسة عشر ألف (خمسون ألف) مثقال من ذهب، المثقال أربعة و عشرون قيراطاً، أصغرها مثل جبل أحد، و أكبرها ما بين السماء و الأرض.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 16

و عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر قال: من ختم القرآن بمكة من جمعة إلى جمعة أو أقل من ذلك أو أكثر و ختمه في يوم الجمعة كتب الله له من الأجر و الحسنات من أول جمعة كانت في الدنيا إلى آخر جمعة تكون فيها، و إن ختمه في سائر الأيام فكذلك.

و عن جابر، عن أبي جعفر قال: لكل شي ء ربيع، و ربيع القرآن شهر رمضان.

النظر إلى الكعبة عبادة.

و عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله، عن أبيه، قال: إنه ليعجبني أن يكون في البيت مصحف يطرد الله عزَّ و جلّ به الشياطين.

و عن أبي عبد الله قال: ثلاثة يشكون إلى الله عزَّ و جلّ: مسجد خراب لا يصلي فيه أهله، و عالم بين جهال، و مصحف معلق قد وقع عليه الغبار لا يقرأ فيه.

يخاطب إنساناً.

و عن سيف بن عميرة، عن رجل، عن أبي جعفر قال: من قرأ (إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) يجهر بها صوته كان كالشاهر سيفه في سبيل الله، و من قرأها سراً كان كالمتشحط بدمه في سبيل الله، و من قرأها عشر مرات أمرت له على محو ألف ذنب من ذنوبه.

و عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله: الرجل لا يرى أنه صنع شيئاً في الدعاء و في القراءة حتى يرفع صوته، فقال: لا بأس، ان علي بن الحسين كان أحسن الناس صوتاً بالقرآن و كان يرفع صوته حتى يسمعه أهل الدار، و ان أبا جعفر كان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، و كان إذا قام في الليل و قرأ رفع صوته فيمر به مار الطريق من الساقين و غيرهم فيقومون فيستمعون إلى قراءته.

و عن أبي ذر، عن النبي في وصيته له قال: يا أبا ذر أخفض صوتك عند الجنائز و عند القتال و عند القرآن.

و عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله قال: قال رسول الله: اقرءوا القرآن بألحان العرب و أصواتها، و إياكم و لحون أهل الفسق و أهل الكبائر، فإنه سيجي ء من بعدي أقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء و النوح و الرهبانية، و لا يجوز تراقيهم، قلوبهم مقلوبة، و قلوب من يعجبه شأنهم.

و عن علي بن محمد النوفلي، عن أبي الحسن قال: ذكرت الصوت عنده، فقال: إن علي بن الحسين كان يقرأ فربما مر به المار فصعق من حسن صوته- الحديث.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 17

و عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله قال: قال النبي: لكل شي ء حلية و حلية القرآن الصوت الحسن.

و عن الحسن بن

عبد الله التميمي، عن أبيه، عن الرضا قال: قال رسول الله: حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً.

و عن جابر، عن أبي جعفر قال: قلت إن قوماً إذا ذكروا شيئاً من القرآن أو حدّثوا به صعق أحدهم حتى يرى أن أحدهم لو قطعت يداه أو رجلاه لم يشعر بذلك، فقال: سبحان الله ذاك من الشيطان، ما بهذا نعتوا إنما هو اللين و الرقة و الدمعة و الوجل.

و عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله قال: قلت له الرجل يقرأ القرآن أ يجب على من سمعه الإنصات له و الاستماع؟ قال: نعم إذا قرأ عندك القرآن وجب عليك الإنصات و الاستماع.

و عن علي بن المغيرة، عن أبي الحسن قال: قلت له: إن أبي سأل جدك عن ختم القرآن في كل ليلة، فقال له جدك: في كل ليلة، فقال له: في شهر رمضان، فقال له جدك: في شهر رمضان، فقال له: أبي، نعم ما استطعت فكان أبي يختمه أربعين ختمة، في شهر رمضان، ثمّ ختمته بعد أبي، فربما زدت و ربما نقصت على قدر فراغي و شغلي و نشاطي و كسلي فإذا كان في يوم الفطر جعلت لرسول الله ختمة، و لعلي أخرى، و لفاطمة أخرى ثمّ للأئمة حتى انتهيت إليك فصيرت لك واحدة منذ صرت في هذه الحال، فأي شي ء لي بذلك؟ قال: لك بذلك أن تكون معهم يوم القيمة قلت: الله أكبر فلي بذلك؟ قال: نعم ثلاث مرات.

و عن سليمان بن خالد، عن الصادق قال: إن رسول الله أتى شاباً (شباباً من الأنصار) فقال: إني أريد أن أقرأ عليكم فمن بكى فله الجنة فقرأ آخر الزمر: وَ سِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا

إِلىٰ جَهَنَّمَ زُمَراً إلى آخر السورة فبكى القوم جميعاً إلا شاباً (شباباً) فقال: يا رسول الله قد تباكيت فما قطرت عيني، قال: إني معيد عليكم فمن تباكى فله الجنة، فأعاد عليهم فبكى القوم و تباكى الفتى فدخلوا الجنة جميعاً.

و عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه قال: قال رسول الله تعلموا القرآن بعربية و إياكم و النبز فيه الحديث.

و عن أسلمي (سليمان)، عن أبيه، عن أبي عبد الله قال: تعلموا العربية فإنها كلام الله الذي كلم به خلقه، و نطق به للماضين- الحديث.

و في (عدة الداعي) عن أبي جعفر الجواد قال: ما استوى رجلان في حسب و دين قط إلا كان أفضلهما عند الله عزَّ و جلّ آدبهما، قال: قلت قد علمت فضله عند الناس في النادي و المجلس فما فضله عند الله؟ قال بقراءة القرآن كما أنزل، و دعائه من حيث لا يلحن، فإن الدعاء الملحون لا يصعد إلى الله.

و عن السكوني عن أبي عبد الله قال: قال النبي إن الرجل الأعجمي من أمتي ليقرأ القرآن بعجمية فترفعه الملائكة على عربيته.

أو إذا أفتى بعض بوجوب عمل و أفتى آخرون باستحبابه احتاط بأن يقوم بذلك العمل، فمن لا يكون مجتهداً و لا يمكنه الاحتياط يجب عليه أن يقلد مجتهداً و يعمل وفق رأيه.

التقليد في الأحكام هو العمل برأي أحد المجتهدين و يجب أن يكون ذلك المجتهد: رجلًا، بالغاً، عاقلًا، شيعياً اثني عشرياً، طاهر المولد، حيّاً، حراً و عادلًا. و العادل هو من يعمل الواجبات و يترك المحرمات. و كذلك تشترط الأعلمية في المجتهد على الأحوط وجوباً.

الجهتين و إذا لم يكن مستقبلًا للقبلة أو مستدبراً لها فالأحوط- وجوباً- أن لا يجعل عورته صوب القبلة أو عكسها.

لا يلزم رعاية الاحتياط في أن لا يجلس الطفل على نحو يكون مستقبلًا للقبلة أو مستدبراً لها، و إذا استقبل الطفل القبلة أو استدبرها حال التخلي من تلقاء نفسه، لم يلزم منعه من ذلك.

ثمّ يضع إبهامه فوق الذكر و سبابته تحت الذكر و يمسح بقوة إلى رأس الذكر ثلاث مرات، ثمّ يعصره ثلاث مرات.

الماء الخارج من الرجل بعد الملاعبة يسمى (مذياً) و هو طاهر، و هكذا الماء الخارج بعد المني و يسمى (وذياً) و كذلك الماء الخارج بعد التبول و يسمى (ودياً) و إذا استبرأ الرجل بعد البول ثمّ خرج منه ماء و شك هل هو بول أم أحد هذه المياه المذكورة، يكون طاهراً.

يكره احتباس البول و الغائط، بل و يحرم إذا كان هذا الاحتباس مضراً بالبدن ضرراً بالغاً.

يستحب أن يبول الإنسان قبل الصلاة ثمّ يتوضأ أو يغتسل و يصلي، و هكذا يستحب التبول قبل النوم، و قبل الجماع، و بعد خروج المني.

طاهر.

الدم الذي يتجمد تحت الظفر أو الجلد بسبب الضربة القوية [الرض] إذا صار بحيث لا يطلق عليه أنه دم طاهر، و إن قيل أنه دم فنجس.

إذا لم يعلم هل أن هذا دم تجمد تحت الجلد أم لحم صار بتلك الحالة على أثر الرض، كان طاهراً.

إذا سقط في الطعام- حال غليانه- ذرة من الدم، تنجس كل ذلك الطعام و كذا اناؤه، و ليس الغليان أو الحرارة أو النار مطهرات.

الماء الأصفر الذي يظهر في أطراف الجرح إذا لم يعلم أنه اختلط بالدم، طاهر.

منه، و إن كان بحيث لا يمتلئ الفراغ الحاصل بالأخذ فوراً، فإنه لا ينجس بملاقاة النجاسة إلا الموضع الملاقى ان كان بحيث يمتلئ الفراغ فيما بعد، فإذا سقطت فضلة الفأر في مثل هذا، تنجس الموضع الملاقى للفضلة و كان الباقي طاهراً.

النخامة و البلغم الخارجان من الأنف و الحلق إذا كان فيهما دم كان الموضع الملاقي للدم منهما نجساً و الباقي طهراً.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 23

إذا أدخل شي ء في البدن و لاقى النجاسة فإن لم يكن بعد إخراجه ملوثاً بالنجاسة، كان طاهراً، فإذا أدخلت حقنة في مخرج الغائط أو غرزت إبرة أو سكين أو ما أشبه في البدن و بعد إخراجها لم تكن ملوثة بالنجاسة لم تكن نجسة، و هكذا البصاق و المخاط إذا لاقى الدم في داخل الفم و الأنف ثمّ خرج و لم يكن ملوثاً بالدم.

أكل الطفل الطعام المتنجس من تلقاء نفسه لا يجب منعه إن لم يكن في أكله ضرر عليه.

إذا رأى المكلف أحداً يأكل النجس أو يصلي في الثوب النجس لا يلزم إخباره.

إذا علم صاحب المنزل- في أثناء الأكل- بنجاسة الطعام وجب عليه إخبار ضيوفه، أما لو علم أحد الضيوف بذلك لا يلزمه إخبار الآخرين.

لو قال الصبي القريب من البلوغ، طهّرت هذا و كان كلامه موجباً للاطمئنان، قبل قوله، و كذا إذ أخبر بنجاسة شي ءٍ و كان كلامه يوجب الاطمئنان.

كل جسمها.

الإناء النجس يمكن تطهيره بالماء القليل بطريقتين:

إما أن يملأ الإناء بالماء ثمّ يفرغ ثلاث مرات.

و إما أن يدار فيه شي ء من الماء ثمّ يخض بحيث يصل الماء إلى جميع الأطراف النجسة، ثمّ يفرغ، و يكرر هذا العمل ثلاث مرات.

إذا أذيب النحاس النجس و ما شابهه ثمّ طهر صار ظاهره طاهراً.

الشي ء المتنجس يطهر بمجرد غمسه في ماء الكر مرة واحدة، بعد أن تزال عنه عين النجاسة، بحيث يصل الماء إلى جميع مواضعه المتنجسة، و لا يلزم العصر في اللباس و الثوب و الفراش و ما شابه، و إن كان أحوط استحباباً.

إذا تنجس شي ء بغير البول، فصب عليه الماء مرة واحدة- بعد إزالة عين النجاسة عنه- ثمّ انفصل الماء طهر، و هكذا يطهر لو زالت عين النجاسة في الغسلة الأولى ثمّ بعد زوال النجاسة صب عليه الماء مرة ثانية.

إذا تنجس ظاهر الحنطة أو الرز أو الصابون و ما شابهها فغمس في الكر أو الجاري صار طهراً، و إذا تنجس باطن أحد هذه الأشياء فطهارته تتوقف على جفاف الرطوبة النجسة النافذة في باطنه ثمّ يوضع في الكر و الجاري حتى ينفذ الماء إلى باطنه، فيطهر باطنه أيضاً.

كل شي ء متنجس لا يطهر إلا بعد زوال عين النجاسة عنه و لكن لا بأس إذا بقي فيه لون النجاسة أو طعمه أو رائحته، فإن أزال الدم عن الثوب- مثلًا- و طهره ثمّ بقي في الثوب لون الدم كان طاهراً أما إذا تيقن بسبب اللون أو الرائحة أو احتمل احتمالًا عقلائياً، بقاء ذرات النجاسة في ذلك الشي ء، كان نجساً.

اللحم و الشحم المتنجسان يطهران مثل بقية الأشياء الأخرى، و هكذا إذا كان البدن أو الثوب دسماً دسومة قليلة لا تمنع من وصول

الماء إليهما.

إذا غسل شيئاً متنجساً و أيقن بطهارته ثمّ شك فيما بعد هل أزال عين النجاسة عنه أم لا، كان ذلك الشي ء طاهراً، إما إذا لم يكن- حين تطهيره- ملتفتاً إلى زوال عين النجاسة لزم تطهيره مرة ثانية- على الأحوط-.

الأرض المفروشة بالصخر أو بالآجر، و الأرض الصلبة التي لا ينفذ فيها الماء، إذا تنجستا فتطهران بالماء القليل لكن يجب صب الماء عليهما بحيث يجري عليها فإذا نفذ الماء المصبوب عليها من ثقب فيها إلى باطن الأرض طهر كل الأرض النجسة، و إذا لم تخرج الغسالة بقي الموضع الذي تتجمع فيه الغسالة نجساً، و لتطهيره يلزم أن تحفر حفيرة هناك لتجتمع فيه الغسالة ثمّ يخرج الماء بعدئذٍ ثمّ تطم الحفيرة بالتراب الطاهرة، أو يجمع الماء بواسطة قماشة ثمّ يصب عليه الماء ثمّ يجمع الماء بواسطة القماشة حتى يطهر ذلك الموضع أيضاً.

النجاسة تزول بأقل من ذلك.

لا يلزم في حصول الطهارة أن يكون باطن القدم أو الحذاء النجس رطباً بل يطهر أيضاً إذا كان جافاً.

من يمشي على يديه و ركبتيه إذا تنجس باطن كفه، أو ركبتاه، فإنه يطهر بالمشي عليه، أما كعب العصا أو كعب الأقدم الاصطناعية و نعل الدواب و إطارات السيارات و العربات و ما شابهها، فالظاهر طهارتها بالسير على الأرض أيضاً.

لا إشكال إذا بقي- بعد المشي على الأرض- في باطن القدم أو الحذاء رائحة النجاسة أو لونها أو ذرات لا ترى بالعين المجردة منها، و إن كان الأحوط- استحباباً- المشي إلى زوال هذه الأمور أيضاً.

ثمّ أشرقت مرة ثانية و جففت باطنهما طهر ظاهرهما فقط و بقي باطنهما نجساً، على الأحوط في بعض الشروط المذكورة.

الشمس تطهر الحصير النجس، كما لا إشكال في طهارة الشجر و النبات بواسطة الشمس.

لذلك الشي ء النجس، فإذا تيقن بأنه لم يطهره لا يعتبر ذلك الشي ء طاهراً، و هكذا إذا لم يكن في نظر ذلك المسلم فرق بين الطاهر و النجس فإن اعتباره طاهراً حينئذٍ- بسبب الغيبة- محل إشكال.

سادساً: أن يكون ذلك المسلم بالغاً على الأحوط- وجوباً-.

الوكيل من قبل أحد في تطهير ثوبه لو قال: طهرت الثوب، كان ذلك الثوب طاهراً.

الوسواسي و هو من لا يحصل له اليقين بالطهارة عند تطهير شي ء نجس، يجوز له أن يكتفي بالظن.

تابع لنية المتوضئ و قصده، فإذا صب الماء على وجهه بقصد الغسلة الأولى عشر مرات لم يكن فيه إشكال و اعتبر جميعها: الغسلة الأولى.

على الكف و لم يبق ما يمسح به من البلل لا يجوز أن يأخذ رطوبة من الخارج بل يجب أن يأخذها من مواضع الوضوء و يمسح بها.

إذ كان ظهر القدم نجساً و لا يمكنه تطهيره لأجل المسح عليه، يلزم أن يتيمم.

أن يتيمم، أما إذا كان زمان الوضوء بقدر زمان التيمم يجب حينئذٍ الوضوء.

الشرط الثامن: أن يتوضأ بنية القربة يعني امتثالًا لأمر الله تعالى، و لو توضأ للتبريد أو بقصد آخر بطل وضوؤه.

لا يلزم أن يتلفظ بنية الوضوء أو يمرها على قلبه، بل يكفي أن يكون في تمام الوضوء ملتفتاً إلى الوضوء بحيث لو سُئل عما يفعل، لقال: أتوضأ.

الشرط التاسع: أن يراعي الترتيب في أفعال الوضوء الذي ذكرناها، أي أن يبدأ بغسل الوجه، ثمّ اليد اليمنى، ثمّ اليد اليسرى، ثمّ يمسح الرأس، ثمّ الرجلين، و لو لم يأت بالوضوء بهذا الترتيب يكون وضوؤه باطلًا.

الشرط العاشر: أن يوالي و يتابع بين أفعال الوضوء.

إذا فصل بين أفعال الوضوء مقداراً كثيراً بحيث عند ما يريد غسل أو مسح العضو التالي تكون قد جفت كل الأعضاء السابقة التي غسلت أو مسحت قبله بطل وضوؤه.

لا بأس في التمشي أثناء الوضوء، فإذا غسل وجهه و يديه ثمّ مشى بضعة أقدام و بعد ذلك مسح رأسه و قدميه صح وضوؤه.

الشرط الحادي عشر: أن يتوضأ بنفسه أي يغسل وجهه و يديه و يمسح مواضع المسح دون مساعدة من أحد فلو وضأه أحد أو ساعده في إيصال الماء إلى وجهه أو يديه أو مسح الرأس أو القدمين بطل وضوؤه.

من لا يمكنه الوضوء بنفسه يجب عليه أن يستنيب أحداً ليوضئه و لو بأجرة، فيلزم حينئذ دفع الأجرة لو تمكن، و لكن على المتوضئ أن ينوي هو نية الوضوء و أن يمسح هو بيده على مواضع المسح، و إذا لم يمكنه أن يتولى المسح بنفسه لزم أن يستنيب من يأخذ بيده و يمسح بها مواضع المسح و إذا لم يمكنه هذا أيضاً يجب أن يأخذ نائبه الرطوبة

من كف المتوضئ و يمسح بها مواضع مسحه.

الشرط الثاني عشر: أن لا يكون له مانع من استعمال الماء.

من يخاف أن يصاب بمرض لو توضأ، أو يخاف العطش لو ترك الشرب و توضأ به، يجب أن لا يتوضأ، أما إذا لم يعلم هل يضره استعمال الماء أم لا و توضأ، صح وضوؤه و إن علم فيما بعد أن الماء كان يضره.

الشرط الثالث عشر: أن لا يكون على مواضع الوضوء مانع من وصول الماء إلى البشرة.

لا بأس في الوسخ الذي يكون تحت الأظفار و لكن إذا قلم الأظفار يجب إزالة ذلك الوسخ، و هكذا لو كانت الأظفار أطول من المتعارف يجب إزالة الوسخ المتجمع تحتها.

إذا شك في وجود مانع على أعضاء وضوؤه، فإن كان احتماله عقلائياً في نظر العرف، مثلًا لو شك بعد استعمال الطين هل التصق شي ء من الطين على يده أم لا، وجب الفحص، أو حكه حتى يحصل اليقين بزواله- لو كان- فيتيقن بوصول الماء إلى تحته.

الموضع الذي يجب غسله في الوضوء أو مسحه مهما كان وسخاً ليس فيه إشكال ما لم يمنع الوسخ من وصول الماء إلى البدن.

إذا شك بعد الوضوء هل كان مانع على أعضاء وضوءه أم لا، صح وضوؤه.

منه أن يعمل حسب وظيفة المسلوس و المبطون.

المسلوس أو المبطون يجب أن يتوضأ لكل صلاة ثمّ يشتغل بالصلاة فوراً، و لكن لا يجب أن يتوضأ لإتيان السجدة المنسية أو التشهد المنسي و صلاة الاحتياط التي يجب اتيانها عقيب الصلاة- لو أتى بها عقيب الصلاة فوراً و دون تأخير-.

المسلوس (الذي يقطر منه البول باستمرار) يجب أن يتحفظ- في الصلاة- من تعدي البول إلى المواضع الأخرى من بدنه بوضع كيس فيه قطن، و الأحوط- وجوباً- هو أن يطهر الكيس الذي تنجس و كذا مخرج البول قبل كل صلاة و هكذا يلزم على المبطون أن يتحفظ من تعدي غائطه بمقدار الصلاة، إن أمكن، و الأحوط- وجوباً- أن يطهر المبطون مخرج الغائط لكل صلاة إن لم يكن في ذلك مشقة.

لا يجب على المسلوس أو المبطون أن يقضي الصلوات التي صلاها في حال مرضه، بعد الشفاء منه، إذا كان أتى بها حسب الوظيفة المقررة له.

خط القرآن بشعره أيضاً، إلا أن يكون الشعر طويلًا، و لكن لا إشكال في مس ترجمة القرآن بالفارسية أو غيرها من اللغات.

لا يجب منع الطفل أو المجنون من مس خط القرآن و لكن إذا كان مسهم إهانة للقرآن وجب منعهم.

يحرم مس اسم الله تعالى بأي لغة كان دون وضوء، و الأحوط- وجوباً- أن لا يمس غير المتوضئ اسم النبي الأكرم، و الإمام المعصوم، و اسم فاطمة الزهراء عليهم سلام الله أجمعين.

إذا توضأ أو اغتسل- قبل حلول وقت الصلاة- بنية أن يكون على طهر، صح وضوؤه و غسله و يجوز ان يصلي به، و هكذا لا إشكال إذا توضأ قبيل وقت الصلاة- لو فعل ذلك بقصد التهيؤ للصلاة-.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 31

يستحب الوضوء لصلاة الميت، و زيارة أهل القبور، و دخول المساجد، و مشاهد الأئمة الطاهرين، و هكذا لحمل القرآن و قراءته و كتابته و لمس حواشيه، و النوم.

و لو توضأ لشي ء من هذه الأمور المذكورة يجوز له أن يأتي بكل ما يعتبر فيه الوضوء كالصلاة.

متعذراً وجب أن يعمل حسب وظيفة الوضوء الجبيري، و أن يتيمم على الأحوط- وجوباً-، و إذا كان رفع الجبيرة و نزعها ممكناً وجب رفعها، فإن كان الجرح في الوجه و اليدين غسل ما حوله، و إذا كان في مقدم الرأس أو ظهر القدمين مسح أطرافه، و يعمل بحكم الجبيرة في موضع الجرح.

إذا لم يكن في مواضع الوضوء جرح أو دمل أو كسر و لكن كان الماء يضرها من جهة أخرى وجب التيمم.

إذا كان شي ء لاصقاً ببعض مواضع الوضوء، و كان نزعه متعذراً، إذ كان يستلزم مشقة لا تتحمل عادة، يلزم أن يعمل حسب كيفية الوضوء الجبيري.

التي يتيقن أنه صلاها بعد خروج ذلك المني.

شك في أنه هل اغتسل أم لا وجب أن يغتسل، و لكن إذا شك- بعد الاغتسال- في أنه هل وقع غسله صحيحاً أم لا، لم يلزم إعادة الغسل.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 34

إذا صدر منه حدث أصغر في أثناء الغسل- كما لو بال مثلًا يكمّل الغسل ثمّ يتوضأ أيضاً، و الأحوط استحباباً إعادة الغسل من جديد بنية ما عليه واقعاً.

إذا شك من صار جنباً في أنه هل اغتسل أم لا، صحت صلاته التي صلاها، و لكن عليه أن يغتسل للصلوات الآتية.

من وجبت عليه عدة أغسال، يجوز له أن يأتي بغسل واحد بنية الجميع، أو أن يأتي بكل غسل على حدة.

من اغتسل للجنابة لا يتوضأ للصلاة، و لكن في الأغسال الأخرى يلزم أن يتوضأ أيضاً.

و غسلًا خامساً لصلاة العشاء إن فصلت بين المغرب و العشاء.

المستحاضة المتوسطة و الكثيرة التي يجب عليها الوضوء و الغسل لو قدمت أيهما صح.

إذا صارت المستحاضة القليلة- بعد صلاة الصبح- متوسطة يجب أن تغتسل لصلاة الظهر و العصر، و لو صارت المتوسطة- بعد صلاتي الظهر و العصر- كثيرة يجب أن تغتسل لصلاتي المغرب و العشاء.

إذا صارت المستحاضة القليلة أو المتوسطة- بعد صلاة الصبح- كثيرة يجب أن تأتي بغسل لصلاتي الظهر و العصر، و غسل آخر لصلاتي المغرب و العشاء.

إذا اغتسلت المتوسطة أو الكثيرة لصلاة الصبح قبل دخول الوقت بطل غسلها، و لكن لا بأس إذا اغتسلت لصلاة الليل قبيل أذان الفجر و صلّت صلاة الليل ثمّ بعد دخول الوقت بادرت إلى إتيان صلاة الصبح.

المرأة المستحاضة يجب أن تتوضأ لكل صلاة، مستحبة كانت أم واجبة، و هكذا إذا أرادت أن تعيد الصلاة احتياطاً، أو إذا أرادت أن تعيد ما صلته فرادى جماعة، يلزم أن تفعل كل الأفعال التي ذكرناها للمستحاضة، و لكن لا يلزم أن تأتي بوظائف المستحاضة التي ذكرناها لصلاة الاحتياط و السجدة المنسية و التشهد المنسي، و سجدة السهو، إذا أتت بهذه الأشياء بعد الصلاة مباشرة و دون تأخير.

يلزم على المستحاضة بعد أن ينقطع دمها أن تعمل لأول صلاة تريد أن تصليها، بوظائف المستحاضة، و لا يلزم أن تفعل ذلك للصلوات اللاحقة.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 35

المستحاضة إذا لا تقدر أن تختبر حالها، يلزم أن تعمل بما هو وظيفتها يقيناً، مثلًا إذا لا تعلم هل استحاضتها قليلة أو متوسطة يلزم أن تعمل بوظائف القليلة، و إذا لا تعلم هل هي متوسطة أو كثيرة يلزم أن تعمل بوظائف المتوسطة، و لكن إذا كانت تعلم سابقاً

أنها من أي صنف من هذه الأصناف الثلاثة يجب أن تعمل بوظائف ذلك الصنف.

إذا بقي دم الاستحاضة في الباطن و لم يخرج لا يبطل الغسل و لا الوضوء، و إذا خرج الدم أبطل وضوئها و غسلها.

المرأة المستحاضة إذا اختبرت حالها بعد الصلاة فلم تر دماً يجوز لها أن تصلي بنفس الوضوء الذي هي عليه.

عند ما تطهر المستحاضة الكثيرة و المتوسطة من الدم تماماً يجب أن تغتسل، و لكن إذا علمت بعدم خروج الدم بعد الغسل للصلاة السابقة لا يلزم أن تعيد الغسل.

يجب على المستحاضة القليلة- بعد الوضوء-، و على المستحاضة المتوسطة و الكثيرة- بعد الوضوء و الغسل- أن تشتغل بالصلاة فوراً و بلا تأخير، و لكن لا بأس بالإتيان بالأذان و الإقامة و قراءة الأدعية قبل الصلاة، كما يجوز لها أن تأتي بالمستحبات مثل القنوت و غيرها في الصلاة.

المستحاضة إذا فصلت بين الغسل و الصلاة و خرج منها الدم، يلزم عليها أن تعيد الغسل و تشتغل بالصلاة بلا فاصلة و تأخير.

إذا لم ينقطع الدم حين الغسل صح الغسل، و لكن إذا صارت الاستحاضة المتوسطة في أثناء الغسل كثيرة، لزمها أن تستأنف الغسل من جديد.

إنما يصح صوم المستحاضة التي يجب عليها الغسل، إذا اغتسلت لصلاة المغرب و العشاء من الليلة التي تريد صوم يومها، و هكذا تأتي بالأغسال النهارية الواجبة للصلوات في ذلك اليوم.

و لكن إذا لم تغتسل لصلاتي المغرب و العشاء، و اغتسلت لصلاة الليل قبل أذان الفجر، و أتت أيضاً بالأغسال النهارية لصلواتها صح صومها.

إذا استحاضت بعد صلاة العصر و لم تغتسل إلى الغروب صح صومها.

إذا صارت المتوسطة كثيرة في أثناء الصلاة فالأحوط قطع الصلاة و الاغتسال و الوضوء و الاتيان بكل الأعمال الأخرى

الواجبة للكثيرة و تأتي بتلك الصلاة، و إذا لم يتسع الوقت لا للوضوء و لا للغسل يجب عليها أن تأتي بتيممين، واحد بدل الغسل و الآخر بدل الوضوء، و إذا لم يتسع الوقت لواحد من العملين (أي الغسل أو الوضوء) يجب عليها أن تأتي بتيمم بدله و تأتي بالآخر نفسه و إذا لم يتسع الوقت حتى للتيمم أيضاً لا يجوز لها أن تقطع الصلاة، بل تتمها، ثمّ تقضيها على الأحوط- استحباباً-، و هكذا الحكم إذا صارت القليلة متوسطة أو كثيرة في أثناء الصلاة.

إذا تركت المستحاضة إحدى الوظائف الواجبة عليها، حتى لو كان تغيير القطنة- مثلًا- بطلت صلاتها.

إذا أتت المستحاضة بالأغسال الواجبة عليها، حل لها دخول المساجد، و التوقف فيها، و قراءة سور العزائم (التي فيها سجدات واجبة) و مقاربة زوجها، و إن لم تأت بالأعمال الأخرى التي يجب عليها للصلاة مثل تغيير القطنة و المنديل (الذي تشده على القطنة).

إذا أرادت المستحاضة الكثيرة أو المتوسطة أن تقرأ- قبل وقت الصلاة- سورة فيها سجدة واجبة، أو أرادت دخول مسجد فالأحوط- وجوباً- أن تغتسل، و هكذا إذا أراد زوجها مجامعتها، و لكن إذ أرادت أن تمس القرآن بموضع من بدنها يجب عليها أن تتوضأ أيضاً.

تجب صلاة الآيات على المستحاضة و يجب عليها أن تعمل لصلاة الآيات كل ما يجب عمله للصلوات اليومية.

إذا أرادت المستحاضة أن تقضي صلواتها الفائتة يجب أن تعمل لكل صلاة منها كل الأعمال التي يجب عليها للصلاة الادائية.

إذا علمت أن الدم الخارج منها ليس دم جرح أو قرح و لم يكن محكوماً بحكم الحيض أو النفاس شرعاً، يجب أن تعمل حسب وظائف المستحاضة، بل إذا شكت هل هو دم الاستحاضة أم من الدماء الأخرى فإن

لم تكن فيه علامات الدماء الأخرى يلزم عليها أن تعمل بوظائف المستحاضة على الأحوط- وجوباً-.

في نفس الوقت من اليوم الرابع و لم ينقطع في الليلة الثانية و الثالثة و الرابعة، كان حيضاً.

إذا رأت الدم ثلاثة أيام متواليات ثمّ طهرت، فإن رأت الدم بعد ذلك و لم يكن مجموع الأيام التي رأت فيها الدم و أيام الطهر التي تخللت ذلك أزيد من عشرة أيام كان الجميع حيضاً.

إذا رأت دماً و شكت في أنه هل هو دم حيض أم دم استحاضة، وجب أن تجعله حيضاً إن كان فيه شروط الحيض.

إذا رأت الدم أقل من ثلاثة أيام و طهرت ثمّ رأته ثلاثة أيام أخرى كان الدم الثاني حيضاً، و الدم الأول ليس بحيض و إن كان في أيام عادتها.

عليه دفع نصف دينار، و لو جامعها في القسم الثالث يجب عليه دفع ربع دينار.

فالمرأة التي تحيض ستة أيام- مثلًا- لو جامعها زوجها في الليلة الأولى أو اليوم الأول أو اليوم الثاني لزمته كفارة دينار، و لو جامعها في الليلة الثالثة أو اليوم الثالث أو اليوم الرابع لزمته كفارة نصف دينار، و إذا جامعها في الليلة الرابعة أو اليوم الخامس أو السادس لزمته كفارة ربع دينار.

يجب على الزوج دفع الكفارة المذكورة إذا علم أن زوجته حائض و جامعها مع ذلك، و أما إذا جامعها و هو لا يعلم أنها حائض لا تلزمه الكفارة.

من لا يتمكن من دفع الكفارة المذكورة يجب أن يستغفر، إن لم يكن متمكناً حين تعلق الكفارة بذمته و يكفيه الاستغفار، أما لو كان متمكناً و لكنه عجز عن دفع الكفارة فيما بعد يجب عليه دفعها حينما يتمكن.

طلاق المرأة في حال حيضها- كما سيأتي في كتاب الطلاق- باطل.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 37

إذا قالت المرأة: أنا حائض، أو قالت: طهرت من الحيض، يقبل قولها، إذ لم يعلم بكذبها.

إذا حاضت المرأة في أثناء الصلاة بطلت صلاتها.

بعد أن تنقى المرأة من دم الحيض يجب عليها أن تغتسل للصلاة و لعباداتها الأخرى، مما يشترط فيه الوضوء أو الغسل أو التيمم، و غسل الحيض مثل غسل الجنابة، و لكنها إذا أرادت أن تصلي يجب أن تتوضأ، قبل الغسل أو بعده.

إذا لم يكف الماء للوضوء و الغسل معاً، بل كان يكفي إما للغسل و إما للوضوء، يجب عليها أن تغتسل و تتيمم بدل الوضوء- على الأحوط وجوباً- و إذا كان لديها من الماء ما يكفي للوضوء، و لا يكفي للغسل يجب عليها أن تتوضأ، و تتيمم بدل الغسل،

و إذا لم يكن عندها ماء أصلًا يجب أن تتيمم مرتين أحدهما بدل الغسل و الآخر بدل الوضوء.

لا تقضي الحائض ما فاتها من الصلوات اليومية حال حيضها، و لكن يجب قضاء ما فاتها من الصوم الواجب في تلك الحال.

إذا دخل وقت الصلاة و علمت أنها لو أخرت الصلاة حاضت، يجب عليها أن تأتي بالصلاة فوراً.

لو أخرت المرأة غير الحائض الصلاة، و مضى من أول الوقت بمقدار الصلاة ثمّ حاضت، يجب عليها قضاء تلك الصلاة.

إذا طهرت المرأة الحائض في آخر وقت الصلاة، و اتسع الوقت بمقدار اتيان الغسل و الوضوء و تهيئة المقدمات الأخرى للصلاة مثل تهيئة اللباس، أو تطهيره، و إتيان ركعة واحدة من الصلاة أو أكثر من ركعة، يجب عليها أن تصلي، و لو لم تصل يجب عليها أن تقضيها.

إذا لم يكن للمرأة الحائض وقت بمقدار الغسل و الوضوء، و لكن أمكن اتيان الصلاة مع التيمم داخل الوقت تجب عليها تلك الصلاة، و كذا إذا كانت وظيفتها التيمم- بغض النظر عن ضيق الوقت- كما لو كان استعمال الماء يضرها- مثلًا- فإنه يجب أن تتيمم، و تأتي بتلك الصلاة.

يكره للحائض قراءة القرآن الكريم و اصطحابه و حمله و مس ما بين سطوره ببدنها، و هكذا يكره لها أن تختضب بالحناء و ما شابه.

يختلف عدد ما ترى في الشهر الأول عن الشهر الثاني، مثل أن ترى الدم في الشهر الأول من أول الشهر، و تطهر في السابع منه، و ترى في الشهر الثاني من أول الشهر، و تطهر في الثامن منه.

الثالث: ذات العادة العددية، و هي التي يتساوى عدد أيام حيضها في الشهرين المتتابعين، و لكن لا يكون وقت رؤية الدم في الشهرين واحداً، مثلًا ترى الدم في الشهر الأول من اليوم الخامس إلى العاشر، و ترى في الشهر الثاني من اليوم الثاني عشر إلى السابع عشر.

الرابع: المضطربة، و هي التي رأت الدم في عدة اشهر، و لكن لم تكن عادتها معينة لا من حيث الوقت، و لا من حيث عدد الأيام، أو كان لها عادة منتظمة و لكن اضطربت هذه العادة و لم تستقر لها عادة جديدة.

الخامس: المبتدئة، هي المرأة التي ترى الدم لأول مرة.

السادس: الناسية، و هي التي كانت ذات عادة (وقتية أو عددية أو كليهما) و لكنها نسيت عادتها.

و لكل واحد من هذه الأقسام الستة أحكام نذكرها في المسائل التالية:

بصفات دم الاستحاضة، كأن ترى الدم المتصف بصفات الحيض من أول الشهر إلى الثامن منه في كلا الشهرين، فهذه عادتها تكون من أول الشهر إلى ثامنه.

الثالث: المرأة التي ترى دم الحيض في شهرين متواليين في وقت معين و بعد أن يستمر دمها ثلاثة أيام أو أكثر تطهر يوماً واحداً أو أكثر، ثمّ ترى الدم مرة أخرى و لا يزيد مجموع الأيام التي ترى فيها الدم مع أيام الطهر المتخللة عن عشرة أيام و يكون أيام الدم و أيام النقاء التي تخللت الدمين في كلا الشهرين متساوياً، فهذه يكون عادتها مجموع الأيام التي ترى فيها الدم و أيام النقاء المتخللة، و لا يلزم أن تكون أيام النقاء التي تتخلل أيام الدم متساوية في الشهرين، فمثلًا إذا رأت الدم- في الشهر الأول- من أوله إلى ثالثه ثمّ طهرت ثلاثة أيام ثمّ رأت الدم مرة أخرى ثلاثة أيام، و في الشهر الثاني رأت الدم من أوله إلى ثالثه ثمّ طهرت ثلاثة أيام أو أكثر أو أقل ثمّ رأت الدم مرة أخرى و لم يزد مجموع أيام الدم و النقاء المتخلل عن تسعة أيام في كل من الشهرين، فإن عادة هذه المرأة تسعة أيام.

المرأة ذات العادة الوقتية و العددية إذا رأت الدم قبل العادة أو بعدها بيومين أو بثلاثة، بحيث يقال تقدم حيضها أو تأخر يجب عليها أن تعمل بأحكام الحائض، و إن لم يكن ذلك الدم بصفة الحيض، و إذا علمت بعد بأن ذلك لم يكن حيضاً كما لو طهرت قبل ثلاثة أيام، يجب عليها أن تقضي ما فاتها من العبادات.

المرأة ذات العادة الوقتية و العددية:

1- إن رأت الدم قبل عادتها بأيام و استمر الدم في أيام عادتها

و بعدها بأيام أخر و لم يتجاوز المجموع عشرة أيام، كان الجميع حيضاً.

2- و إن تجاوز عشرة أيام كان الدم الذي رأته في أيام عادتها فقط حيضاً، و الدم الذي رأته قبل العادة و بعدها استحاضة، و يجب عليها أن تقضي ما فاتها من العبادات في الأيام التي سبقت العادة و التي لحقتها.

ذات العادة الوقتية و العددية إذا لم تر الدم في وقت عادتها و رأته في غير ذلك الوقت بمقدار عادتها يجب أن تجعل الأيام التي رأت فيها الدم حيضاً سواء قبل العادة أو بعدها.

وقت معين ثلاثة أيام أو أكثر، ثمّ تطهر ثمّ ترى الدم مرة أخرى و لا يكون مجموع أيام الدمين و أيام الطهر أزيد من عشرة أيام، و لكن في الشهر الثاني تزيد هذه الأيام أو تنقص عن الشهر الأول مثلًا يكون عددها في الشهر الأول ثمانية أيام، و في الشهر الثاني تسعة أيام، فهذه أيضاً تجعل أول الشهر مبدأ عادتها.

في الشهرين يكون مجموع الأيام التي رأت فيها الدمين و الطهر المتخلل عادة لها، و لا يلزم أن تكون أيام الطهر المتخلل متساوياً في كلا الشهرين، فمثلًا لو رأت- في الشهر الأول- من أوله إلى ثالثه، ثمّ تطهر يومين ثمّ رأت الدم ثلاثة أيام أخرى، و في الشهر الثاني رأت الدم من اليوم الحادي عشر إلى اليوم الثالث عشر، ثمّ طهرت يومين أو أكثر أو أقل، ثمّ رأت الدم مرة أخرى و لم يتجاوز المجموع عن ثمانية أيام كان عادتها ثمانية أيام.

ذات العادة العددية إذا رأت الدم أكثر من عادتها و تجاوز ذلك عن عشرة أيام،

(1) فإن كان جميع الدماء على صفة واحدة يجب أن تتحيض من حين رؤية الدم بعدد أيام عادتها، و تجعل الباقي استحاضة،

(2) و إذا اختلفت صفة الدماء و لم تكن شكلًا واحداً بل كان بعض الأيام بصفة الحيض و بعضها الآخر بصفة الاستحاضة فإن كانت الأيام التي اتصف دمها بصفة الحيض مساوياً لعدد أيام عادتها يجب جعل تلك الأيام حيضاً، و الباقي استحاضة،

(3) و إذا كانت الأيام التي اتصف دمها بصفة الحيض أكثر من أيام عادتها تجعل ما يكون بمقدار عادتها فقط حيضاً و الباقي تجعله استحاضة،

(4) و إن كانت الأيام التي اتصف دمها بصفة الحيض أقل من أيام عادتها يجب أن تجعل تلك الأيام بالإضافة إلى عدة أيام أخرى بحيث يساوي مجموعها مقدار عادتها، حيضاً لها، و الباقي استحاضة.

جعلت سبعة أيام حيضاً و الباقي استحاضة، و إذا كان عادتهن أقل، كما لو كانت خمسة أيام مثلًا، جعلتها حيضاً، و إذا كان عادة أقربائها أكثر من السبعة، مثلًا لو كانت تسعة أيام يجب أن تجعل سبعة أيام حيضاً، و في مدة التفاوت بين السبعة و عادتهن و التي تكون يومين، تترك محرمات الحائض و تعمل بعمل المستحاضة على الأحوط استحباباً.

المضطربة إذا رأت الدم أكثر من عشرة أيام و كان بعضها بصفة الحيض و بعضها الآخر بصفة الاستحاضة، فإن كانت الأيام التي بصفة الحيض أقل من ثلاثة أيام أو أكثر من عشرة، وجب أن تعمل حسب ما ذكرناه في المسألة المتقدمة، و إذا لم يكن الدم المتصف بصفة الحيض أقل من ثلاثة و لا أكثر من عشرة أيام كان كلها حيضاً، و لكن إذا رأت- قبل مضي عشرة أيام عن الدم المتصف بصفة الحيض- دماً يتصف بصفة الحيض أيضاً، مثل أن ترى خمسة أيام دماً أسود و تسعة أيام دماً أصفر ثمّ ترى خمسة أيام أخرى دماً أسود، يجب أن تعمل حسب ما ذكرناه في المسألة المتقدمة.

أنه لم يكن حيضاً يجب عليها أن تقضي ما فاتها من الصلاة و الصوم في تلك الأيام، و إذا أتت بالعبادات في عدة أيام باعتقاد أنها ليست بحائض ثمّ علمت أنها كانت حائضاً وجب عليها أن تقضي صوم تلك الأيام إن صامتها.

استحاضة. و إذا لم تكن ذات عادة في الحيض كان إلى عشرة أيام نفاساً، و الباقي استحاضة.

ذات العادة في الحيض إذا رأت الدم بعد الولادة إلى شهر أو أكثر باتصال، يجب أن تجعل بمقدار عادتها نفاساً و تجعل العشرة أيام- من الدم الذي تراه بعد مدة النفاس- استحاضة حتى و إن صادف عادتها الشهرية، فمثلًا: المرأة التي تكون عادتها- في كل شهر- من العشرين إلى السابع و العشرين فإن ولدت في العاشر من الشهر و استمر دمها إلى مدة شهر أو أكثر دون انقطاع يجب عليها أن تجعل من العاشر إلى السابع عشر نفاساً، و من السابع عشر إلى مدة عشرة أيام استحاضة أي حتى الدم الذي تراه في أيام عادتها من العشرين إلى السابع و العشرين، و بعد انقضاء الأيام العشرة المذكورة فإن كان الدم الذي تراه، في أيام عادتها فهو حيض سواء كان بصفة دم الحيض أم لم يكن، أما إذا لم يصادف الدم (الذي تراه بعد انقضاء عشرة أيام من النفاس) أيام عادة حيضها و لم يكن بصفة دم الحيض فهو استحاضة.

المرأة التي لا يكون لها عادة في الحيض إذا رأت الدم بعد الولادة إلى مدة شهر أو أكثر، فالعشرة الأولى منه نفاس و العشرة الثانية استحاضة و ما تراه بعد ذلك إن كان بصفة الحيض فحيض و إلا فهو استحاضة أيضاً.

و لكن لا يجب الغسل لو مس حيواناً ميتاً.

لا يجب الغسل على من مس ميت إنسانٍ لم يبرد جميع بدنه، حتى و إن مس موضعاً بارداً منه.

يجب غسل مس الميت إذا مس طفلًا ميتاً حتى لو كان سقطاً، تم شهره الرابع.

إذا مس أحد ميتاً كملت أغساله الثلاثة لا يجب عليه غسل مس الميت، و لكن لو مس ببدنه موضعاً من بدن الميت قبل اكتمال الغسلة الثالثة يجب على الماس غسل مس الميت حتى و لو كان ذلك بعد تمام الغسلة الثالثة لذلك الموضع.

إذا مس مجنون أو صبي غير بالغ ميتاً، وجب الغسل على المجنون بعد أن يفيق و على الصبي بعد أن يبلغ- على الأحوط-.

إذا انفصل من بدن الحي، أو من بدن الميت غير المغسل جزء فيه عظم، فمس الإنسان ذلك الجزء المنفصل قبل تغسيله يجب على الماس غسل مس الميت، و لكن إذا لم يكن في الجزء المنفصل عظم لم يجب الغسل لمسه.

غسل مس الميت كغسل الجنابة في الكيفية، إلا أن من اغتسل غسل مس الميت لو أراد أن يصلي يجب عليه أن يتوضأ أيضاً.

لا مانع لمن مس ميتاً و لم يغتسل بعد، من التوقف في المسجد، و الجماع، و قراءة سور العزائم (التي فيها سجدات واجبة) و لكن يجب أن يغتسل و يتوضأ إن أراد يأتي بالصلاة و شبهها.

بالشهادتين و الإقرار بالأئمة الاثني عشر و بقية العقائد الحقة بنحو يفهم ما يلقن، و كذا يستحب أن تكرر هذه الأشياء حتى لحظة الموت.

يكره ترك المحتضر وحده، و كذا يكره وضع شي ء ثقيل على بطنه، و حضور الجنب و الحائض عنده، و التكلم الكثير و البكاء الكثير عنده، و ترك النساء وحدهن لديه.

فقد السدر أو الكافور أو أحدهما، أو لم يجز استعمالهما كما لو كانا غصبيين مثلًا، يجب تغسيل الميت، بدل كل ما لا يمكن استعماله، بالماء الخالص.

يجب أن يكون مغسل الميت مسلماً اثني عشرياً، بالغاً، عاقلًا، عالماً بمسائل الغسل و أحكامه، أما إذا لم يكن الميت اثني عشرياً فلا يلزم أن يكون الغاسل اثني عشرياً.

يجب أن يقصد المغسّل القربة عند تغسيله الميت، يعني أن يغسّل الميت قربة إلى الله و امتثالًا لأمره تعالى.

يجب تغسيل السقط إذا كان له من العمر أربعة أشهر أو أكثر، و أما إذا كان دون الأربعة أشهر فيلزم لفه في خرقة و يدفن دون غسل.

يحرم تغسيل الرجل للمرأة أو تغسيل المرأة للرجل، و لكن يجوز أن تغسل الزوجة زوجها الميت، و كذا يجوز أن يغسل الزوج زوجته الميتة.

إذا لم يحصل لتغسيل الرجل الميت من يغسله من الرجال يجوز لمن تنتسب إليه من النساء من محارمه كالأم و الأخت و العمة و الخالة، أو من ينتسبن إليه بواسطة الرضاع و صرن من محارمه بسببه، أن يغسلنه، من تحت الثياب أو ما يستر بدنه- على الأحوط-، و هكذا إذا لم يحصل لتغسيل المرأة الميتة من يغسلها من النساء جاز للرجال المنتسبين إليها نسباً و يكونون من محارمها، أو من محارمها المنتسبين إليها عن طريق الرضاع أن يغسلونها من تحت الثياب- على الأحوط-.

يحرم النظر إلى عورة الميت- في غير الزوج و الزوجة- و لو نظر المغسّل إلى عورة الميت عصى و أثم و لكن لا يبطل الغسل.

إذا كان موضع من بدن الميت نجساً لزم تطهيره قبل تغسيله.

غسل الميت كغسل الجنابة في الكيفية، و الأحوط أن لا يغسّل الميت ارتماسياً ما دام الغسل الترتيبي ممكناً، و

لكن في الغسل الترتيبي يمكن رمس كل قسم من الأقسام الثلاثة في الماء الكثير.

من مات في حال الجنابة أو الحيض لا يلزم تغسيله بغسل الجنابة أو الحيض بل يكفيه غسل الميت فقط.

يحرم أخذ الأجرة على تغسيل الأموات- احتياطاً- و لو غسل ميتاً بقصد أخذ الأجرة على تغسيله بطل ذلك الغسل إلّا إذا كان على نحو الداعي-، و لكن لا يحرم أخذ الأجرة على بعض المقدمات غير الواجبة.

إذا لم يوجد ماء للغسل أو كان مانع من استعمال الماء فلا ينبغي ترك الاحتياط بأن ييمم بدل كل غسل تيمماً منفرداً، و الأحوط أن ييمم تيمماً واحداً أولًا بدلًا من مجموع الأغسال الثلاثة، ثمّ ييمم بدل كل غسل تيمماً منفرداً.

يجب على من ييمم الميت أن يضرب بكفي نفسه الأرض ثمّ يمسحهما على وجه الميت و ظهر كفيه.

صاحبه لزم نزعه من بدن الميت حتى و لو كان بعد الدفن.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 43

لا يجوز تكفين الميت بالكفن النجس و لا بالحرير الخالص و لا بالقماش المذهب، و لا إشكال في حالة الاضطرار.

إذا تنجس الكفن بنجاسة الميت نفسه أو بنجاسة أخرى، يجب غسل أو قطع ذلك الموضع المتنجس و لو بعد وضع الميت في القبر إن لم يستوجب ذلك تلف الكفن، و إذا لم يمكن غسله أو قطعه يجب تبديله بكفن آخر طاهر إن أمكن التبديل.

الميت أن يستقبل القبلة، كما يجب أن يوضع الميت على ظهره أمام المصلي، بحيث يكون رأس الميت على يمين المصلي، و رجلاه على يسار المصلي.

يجب الاتيان بصلاة الميت من قيام، و مع قصد القربة، و أن يعين الميت عند النية، كأن يقول: أصلي على هذا الميت قربة إلى الله.

إذا دفن الميت دون الصلاة عليه عمداً، أو نسياناً، أو لعذر، أو علم بعد الدفن ببطلان الصلاة التي صليت عليه، يجب أن يصلى على قبره، حسب الشروط المذكورة لصلاة الميت.

آلِ مُحَمَّد وَ بَارك عَلى مُحَمَّدٍ و آلِ مُحَمَّدٍ، وَ ارحَم مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ، كَأفضَلِ مَا صَلّيتَ وَ بارَكتَ وَ تَرَحّمتَ عَلى إبراهِيمَ وَ آلِ إبرَاهِيمَ إنّك حَمِيدٌ مَجيد، وَصلّ عَلى جَمِيع الأنبياءِ وَ المُرسَلينَ وَ الشّهَدَاءِ وَ الصّدِيقِينَ وَ جَمِيع عِبَادِ اللهِ الصّالِحين».

و يقول بعد التكبيرة الثالثة:

«اللّهُمّ اغفِر لِلمُؤمِنينَ وَ المُؤمِنَات وَ المُسُلِمينَ وَ المُسلِمات الأحيَاءِ مِنهُم و الأموَات تَابِع اللهمّ بَينَنَا وَ بَينَهُم بالخيرات إنك مجيب الدعوات، إنك على كل شي ء قدير».

و بعد التكبيرة الرابعة يقول- إن كان الميت ذكراً-:

«اللّهُمّ إنّ هذا عَبدُكَ وَ ابنُ عَبدِكَ و ابنُ أَمَتِكَ نَزَلَ بِكَ وَ أنتَ خَيرُ مَنزُولٍ بِهِ، اللّهُمّ إنّا لا نَعلَمُ مِنهُ إلّا خَيراً وَ أنتَ أعلَمُ بِهِ مِنّا اللّهُمّ إن كَانَ مُحسِناً فَزِد في إحسَانِهِ وَ إن كَانَ مُسِيئاً فَتَجاوَز عَنهُ و اغفِر لَهُ اللّهُمَّ اجعَلهُ فِي أعلى عِلّيينَ وَ اخلُف عَلى أهلِهِ فِي الغَابِرِينَ وَ ارحَمهُ بِرَحمَتِكَ يا أرحَمَ الرّاحِمِينَ».

ثمّ يكبر التكبيرة الخامسة و تنتهي صلاة الميت.

أما لو كان الميت أنثى فإن المصلي يقول بعد التكبيرة الرابعة هكذا:

«الَلّهُم إنّ هذِهِ أَمَتُكَ وَ ابنَةُ عَبدِكَ وَ ابنٰةُ امَتِكَ نَزَلَت بِكَ وَ أنتَ خَيرُ مَنزُولٍ بِهِ، اللّهُمّ إنّا لا نَعلَمُ مِنهَا إلّا خَيراً، و أنتَ أعلَمُ بِهَا مِنَّا، اللّهُمّ إن كانَت مُحسنَةً فَزِد فِي إحسَانِهَا، وَ إن كانَت مُسِيئَةً فَتَجاوَز عَنها و اغفِر لَها، اللّهُمَّ اجعَلها عِندَكَ فِي أعلى عِلّيينَ وَ اخلُف عَلى أهلِها فِي الغابِرينَ وَ ارحَمها بِرَحمَتِكَ يا أرحَم الرّاحِمينَ».

يجب أن يقرأ التكبيرات و الأدعية تباعاً بحيث لا تخرج الصلاة عن هيئتها.

يلزم على المأموم في صلاة الميت أن يقرأ التكبيرات و الأدعية هو أيضاً، و لا يكتف بقراءة الإمام لها.

أن يدفن الميت بحيث لا تنتشر رائحته، و لا تتمكن الحيوانات من إخراج جسده، و إذا خيف أن يخرجه حيوان يلزم أن يبني القبر بالآجر و ما يشبهه، و يستحكم البناء.

يجب أن يوضع الميت- حال الدفن- على جانبه الأيمن بحيث يكون مقدم بدنه صوب القبلة.

لا يجوز دفن المسلم في مقبرة الكفار، كما لا يجوز دفن الكافر في مقبرة المسلمين.

لا يجوز دفن المسلم في مكان يوجب إهانته، كدفنه في المكان الذي تلقى فيه القمامة و الأوساخ.

لا يجوز دفن الميت في الأرض الغصبية و لا في الأرض الموقوفة لغير الدفن.

لا يجوز دفن الميت في قبر ميت آخر إلا أن يكون القبر قديماً و مندرساً و يكون صاحبه قد فني و تلاشى بالمرة و لم يكن إهانة للميت و لكن يجوز الدفن في القبر ذي الطوابق.

الشي ء الذي ينفصل من الميت- حتى شعره و ظفره و أسنانه- يجب أن يدفن معه.

إذا مات الطفل في رحم أمه و كان بقاؤه في بطنها خطراً عليها يجب إخراجه بأسهل الطرق، و لا إشكال في تقطيع الجنين إذا اضطر لذلك.

توضع على الأرض في المرة الثالثة بحيث يكون رأس الميت عند مؤخرة القبر و في المرة الرابعة، يدخل الميت في القبر من جانب الرأس- أي يدخل رأس الرجل الميت في القبر أولًا-.

و أما إذا كان الميت أنثى فتوضع في المرة الثالثة على الأرض عند طرف القبلة من القبر ثمّ تدخل إلى القبر عرضاً و أن يؤخذ بقماش فوق القبر عند إدخال المرأة فيه.

و يستحب أن تقرأ الأدعية المقررة المأثورة قبل الدفن و حين الدفن، و أن تفك عقد كفن الميت بعد أن يوضع في اللحد، و أن يوضع خد الميت على الأرض، و توضع تحت رأسه مخدة من تراب، و أن توضع لبنة أو مدرة وراء ظهره لكي لا يرجع و يستلقي على قفاه.

يستحب- بعد الدفن- تعزية ذوي الميت، و لكن الأفضل ترك التعزية لو مضى على ذلك مدة بحيث تتجدد مصيبتهم لو عزاهم أحد، و هكذا يستحب إرسال الطعام إلى أهل بيت الميت لمدة ثلاثة أيام، و يكره الأكل عندهم.

يستحب للإنسان أن يصبر في مصابه بأقربائه، و مصابه بولده خاصة، و أن يقول- كلما تذكر ميته: «إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ»، و أن يقرأ القرآن للميت، و أن يطلب من الله حوائجه عند قبر أبيه و أمه، و أن يحكم بناء القبر حتى لا يسرع إلي البلى و الخراب.

لا يجوز أن يخمش الإنسان وجهه في موت أحد و لا أن يلطم إلا في مصائب المعصومين سلام الله عليهم أجمعين.

عشرة مرات و يقول بعد التسليم من الصلاة:

اللّهُمّ صَلّ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد وَ ابْعَثْ ثَوابَهَا إلى قَبْرِ فلان (و يقول مكان «فلان» اسم الميت).

للإحرام.

و إذا أراد أن يدخل إلى حرم مكة، و مكة المكرمة و المسجد الحرام، و الكعبة المشرفة في يوم واحد كفاه الاتيان بغسل واحد بنية الجميع. و هكذا إذا أراد أن يدخل حرم المدينة المنورة و بلدتها و مسجد النبي في يوم واحد كفاه غسل واحد بنية الجميع.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 46

و كذا يستحب الغسل لزيارة الأئمة الطاهرين من بعيد أو قريب، و لطلب الحاجة من الله، و كذا يستحب الغسل للتوبة، و لحصول النشاط للعبادة، و للسفر خصوصاً إذا كان لزيارة سيد الشهداء، و لو أتى بشي ء من هذه الأغسال- المذكورة في هذه المسألة- ثمّ وقع منه ما يبطل الوضوء كالنوم بطل الغسل، و تستحب إعادته.

________________________________________

شيرازى، سيد محمد حسينى، منتخب المسائل الإسلامية، در يك جلد، ه ق

منتخب المسائل الإسلامية؛ ص: 46

إذا كان على الشخص عدة أغسال، بعضها مستحب و بعضها الآخر واجب، كفى أن يأتي بغسل واحد بنية الجميع

الصلاة.

أو ظهر كفه مانع- مثل أن يكون شي ء ملتصق بها- وجب إزالته.

إذا كان في الجبهة أو ظهر الكفين جراحة و كانت مشدودة بقماشة أو ضماد أو أي شي ء آخر و لا يمكن نزعه، وجب أن يمسح عليه و هكذا إذ كان في باطن الكفين جراحة و عليها قماشة أو ضماد أو أي شي ء آخر لا يمكن نزعه و إزالته يجب ضرب الكفين مع تلك القماشة أو الضماد على ما يصح التيمم به و يمسح بهما الوجه و ظهر الكفين.

إذا كانت وظيفته التيمم و لم يمكنه التيمم وجب أن يستنيب و على النائب أن ييممه بيديه (أي بيدي المنوب عنه) و إذا لم يمكن ذلك لا بضرب كفيه على التراب، و لا بوضعهما عليه، يجب أن يضرب النائب ما يصح التيمم به بيدي نفسه و يمسح بهما جبهة المنوب عنه، و ظهر كفيه.

إذا شك- بعد مسح ظهر يده اليسرى- هل كان تيممه صحيحاً أم لا، صح تيممه.

من كانت وظيفته التيمم إذا علم أن عذره سيستمر يجوز له أن يصلي مع التيمم في سعة الوقت، و لكنه إذا علم أن عذره سيزول إلى آخر الوقت يجب- احتياطاً- أن يصبر ثمّ يصلي مع الوضوء أو الغسل، و هكذا إذا كان يأمل أن يزول عذره يجب أن يصبر و يصلي مع الوضوء أو الغسل، أو يصلي مع التيمم في ضيق الوقت.

من وجب عليه أن يتيمم بدلًا عن الغسل إذا صدر منه حدث بعد التيمم (كالبول) كفاه أن يتوضأ لصلواته، و الأحوط- استحباباً- أن يعيد التيمم بدل الغسل.

إذا تيمم بسبب عذر، أو لعدم وجود الماء، ثمّ زال عذره بطل تيممه.

الأمور التي تبطل الوضوء تبطل التيمم الذي يكون بدلًا عن الوضوء

أيضاً، كما أن الأمور التي تبطل الغسل تبطل التيمم الذي يكون بدلًا عنه أيضاً.

من لا يستطيع أن يغتسل إذا وجبت عليه عدة أغسال كفاه تيمم واحد.

إذا تيمم بدلًا عن غسل الجنابة لا يلزمه أن يتوضأ للصلاة، و لكن إذا تيمم بدلًا عن الأغسال الأخرى يجب أن يتوضأ، و إذا لم يمكنه الوضوء وجب أن يأتي بتيمم آخر بدلًا عن الوضوء.

من كانت وظيفته التيمم إذا تيمم لعمل، جاز له أن يأتي بالأعمال المشروطة بالوضوء، أو الغسل ما دام تيممه و عذره باقيين، و لكن إذا كان عذره ضيق الوقت، أو تيمم للصلاة على الميت أو النوم على طهر مع وجود الماء عنده، يجوز له أن يأتي معه بما تيمم له خاصة دون أعمال أخرى.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 49

الله العظيم، و يتوجه بكله إليه، و أن يترك الذنوب و المعاصي التي تمنع قبول صلاته كالحسد و الكبر و الغيبة، و أكل الحرام، و شرب المسكرات، و الامتناع من دفع الخمس أو الزكاة، بل كل معصية على الإطلاق.

إذا اشتغل بصلاة العصر- قبل الاتيان بصلاة الظهر- سهواً، ثمّ عرف- في الأثناء- أنه أخطأ، فإن كان هذا في الوقت المشترك بين الصلاتين وجب أن يغير النية إلى نية صلاة الظهر، يعني أن ينوي- و هو في الصلاة- أن كل ما أتى به و ما سيأتي به يكون صلاة الظهر، و بعد أن يتم هذه الصلاة [الظهر] يأتي بصلاة العصر، و أما إذا كان هذا في الوقت المخصوص بصلاة الظهر كان كل ما أتى به باطلًا سواء عرف خطأه في أثناء الصلاة أم بعدها.

يجب- في زمان حضور الإمام المعصوم- أن يصلي الإنسان بدل الظهر ركعتي صلاة الجمعة في يوم الجمعة، و لكن في زمان غيبته- كهذا الزمان- الأحوط استحباباً- لمن يأتي بصلاة الجمعة أن يأتي بصلاة الظهر أيضاً.

نيته إلى نية صلاة المغرب و يعتبر ما قرأ و أتى به مغرباً، و يتم الصلاة (أي يجلس- إذا كان قائماً- دون أن يذهب إلى ركوع الركعة الرابعة) ثمّ يأتي بصلاة العشاء بعد ذلك.

و إن كان قد أتى بركوع الركعة الرابعة وجب أن يتم الصلاة ثمّ يأتي بعد ذلك بصلاة المغرب.

أما إذا أتى بتمام الصلاة في الوقت المخصوص بصلاة المغرب كانت باطلة، و وجب أن يأتي بصلاة المغرب ثمّ بصلاة العشاء على الترتيب.

آخر وقت صلاة العشاء للمختار هو منتصف الليل، و يجب احتساب الليل من حين الغروب حتى أذان الفجر و ليس إلى طلوع الشمس. و على هذا يكون آخر وقت صلاتي المغرب و العشاء بعد مضي أحد عشر ساعة و ربع تقريباً على الظهر الشرعي.

لو أخر صلاة العشاء عن منتصف الليل دون عذر و عصياناً، فالأحوط- وجوباً- اتيانها حتى قبل أذان الفجر دون نية الأداء و القضاء.

إلى آخر الوقت جاز له أن يأتي بالصلاة في أول وقتها و لكن إذا احتمل زوال عذره وجب- احتياطاً- أن ينتظر حتى يزول عذره، و إذا لم يزل عذره صلى في آخر الوقت.

إذا اتسع وقت الصلاة و طالبه دائنه بدينه يجب عليه أن يسدد دينه أولًا إن أمكن، ثمّ يشتغل بالصلاة.

التي لا يعلمها إلا أنت أن تصلي على محمد و آل محمد و أن تفعل بي كذا و كذا (و يذكر مكان كذا و كذا حوائجه ثمّ يقول:) اللهم أنت ولي نعمتي و القادر على طلبتي تعلم حاجتي فأسألك بحق محمد و آله عليه و عليهم السلام لما قضيتها لي».

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 52

القبلة لزم أن يعمل بظنه الذي يحصل له من محراب مساجد المسلمين أو قبورهم أو من الطرق الأخرى، بل و يكفيه إذا حصل له الظن من قول أو إخبار من يعرف جهة القبلة بالقواعد العلمية.

إذا لم تكن لديه أية وسيلة لتحصيل و معرفة اتجاه القبلة أو لم يحصل له ظن بجهة رغم السعي، فإن كان وقت الصلاة واسعاً يجب أن يصلي أربع صلوات نحو الجهات الأربع- احتياطاً- و أما إذا لم يسع الوقت بمقدار أربع صلوات وجب أن يأتي بقدر ما يتسع له الوقت، فمثلًا إذا اتسع الوقت لصلاة واحدة أتى بصلاة واحدة في أية جهة شاء.

ستر البدن في الصلاة

يجب على الرجل أن يستر عورته حال الصلاة و إن لم يره أحد، و الأفضل أن يستر من السرة إلى الركبة أيضاً.

يجب على المرأة أن تستر حال الصلاة كل بدنها حتى الرأس و الشعر، و الأحوط- استحباباً- أن تستر باطن قدميها أيضاً، و لكن لا يلزم أن تستر ذلك المقدار الذي تغسله- في الوضوء- من الوجه، و كذا لا يلزم ستر الكفين إلى الزندين و كذا ظهر القدمين إلى مفصليهما و لكن لكي تتيقن بأنها سترت ما يجب ستره، يجب أن تستر شيئاً من أطراف الوجه و شيئاً مما دون الزندين.

يجب ستر البدن عند قضاء السجدة المنسية و التشهد المنسي بل حتى عند اتيان سجدتي السهو- على الأحوط استحباباً- كما يستر في الصلاة.

إذا علم في أثناء الصلاة بأن عورته مكشوفة يجب أن يسترها، و الأحوط- استحباباً- أن يتم صلاته ثمّ يعيدها مرة أخرى، خصوصاً إذا كان ستر العورة يحتاج إلى وقت معتد به، و لكن إذا علم- بعد الصلاة- بأن عورته كانت مكشوفة في الصلاة

فصلاته صحيحة.

ميتة الحيوان ذي الدم الدافق عند الذبح (كالغنم) بل الأحوط- وجوباً- أن لا يصلي أيضاً في اللباس المتخذ من أجزاء ميتة الحيوان غير ذي الدم الدافق كالسمك و الحية.

إذا استصحب المصلي معه شيئاً من الميتة مما تحله الحياة كاللحم و الجلد بطلت صلاته، و إن لم يكن ذلك لباساً له.

إذا استصحب المصلي معه شيئاً من أجزاء ميتة الحيوان الحلال اللحم مما لا تحله الحياة كشعره و صوفه، أو صلى في لباس متخذ من هذه الأشياء صحت صلاته.

لا يلزم فيها طهارة بدن المصلي و لباسه

تصح الصلاة مع البدن أو اللباس النجس في ثلاثة موارد:

الأول: إذا تلوث بدن أو ثوب المصلي بالدم الخارج من جرح أو قرح أو دمل في بدنه.

الثاني: إذا تلوث بدنه أو ثوبه بالدم بمقدار أقل من الدرهم.

الثالث: إذا اضطر أن يصلي مع البدن أو الثوب النجس.

تصح الصلاة في صورتين إذا كانت ثياب المصلي هي النجسة فقط:

الأولى: إذا كانت ألبسته الصغيرة كالجورب و القلنسوة (العرقچين) نجسة.

الثانية: إذا تنجس ثوب المرأة التي تربي طفلها بشروط معينة.

و سيأتي تفصيل أحكام هذه الصور في المسائل الآتية.

إذا كان في بدن المصلي أو ثوبه دم جرح أو قرح أو دمل يجوز له الصلاة مع ذلك الثوب و البدن ما دام لم يبرأ الجرح أو القرح أو الدمل، و هكذا إذا كان في البدن أو الثوب قيح خرج مصحوباً بالدم، أو دواء وضع على الجرح و تنجس به.

إذا كان في بدن المصلي أو ثوبه، و لو بمقدار رأس ابرة، من دم الحيض أو الاستحاضة أو النفاس، أو دم الكلب أو الخنزير، أو دم الكافر، أو شي ء من الميتة بطلت صلاته. و هكذا إذا كان فيه دم الحيوان الحرام اللحم- على الأحوط استحباباً- و لكن لا إشكال في الصلاة مع الدماء الأخرى كدم الإنسان أو دم الحيوان الحلال اللحم و إن كان منتشراً في عدة مواضع من البدن أو الثوب بشرط أن يكون مجموعها أقل من الدرهم.

إذا كان الدم الذي يوجد على البدن أو الثوب أقل من الدرهم، و أصابته رطوبة فإذا كان مجموع الدم و الرطوبة الواصلة إليه بحجم درهم أو أكثر و لوث أطرافه بطلت الصلاة معه، بل حتى إذا لم يبلغ مقدار مجموع

الدم و الرطوبة درهما و لم يلوث أطرافه كان الصلاة فيه موضع إشكال.

إذا تنجست الألبسة الصغيرة للمصلي كالعرقچين و الجورب و غيرها مما لا يكفي لستر العورة، فإن لم تكن مصنوعة من الميتة و الحيوان الحرام اللحم صحت الصلاة فيها، و كذا لا إشكال في الصلاة مع الخاتم النجس.

يجوز أن يستصحب المصلي معه شيئاً متنجساً كالمنديل أو المفتاح أو السكين المتنجس.

إذا تنجس ثوب المربية التي تربي صبيها ببول ذلك الصبي و لم يكن لديها غير ذلك الثوب فإن لم يمكنها أن تشتري أو تستأجر أو تستعير ثوباً غيره، فإذا غسلته في اليوم و الليلة مرة واحدة جاز لها أن تصلي فيه و إن تنجس إلى اليوم الآخر ببول الصبي، و لكن الأحوط- استحباباً- أن تطهر ثوبها عند العصر لصلاة الظهر و العصر. و هكذا إذا كان عندها أكثر من ثوب واحد و لكنها كانت مضطرة إلى لبسها جميعاً كفاها أن تطهر تلك الأثواب مرة واحدة في اليوم و الليلة.

من مات و عليه ديون للناس، كما و تبطل الصلاة فيه، و لكن إذا ضمنوا تسديد ديونه، و أجاز غرماؤه أو وصيه أو الحاكم الشرعي في التصرف، جاز التصرف و الصلاة في ملكه.

يوجب بقاؤه نجساً هتكاً له.

الأحوط عدم تزيين المساجد بالذهب و لا بأس بذلك في مشاهد الأئمة. و يجب على الأحوط أن لا ينقش فيها صور ذوات الأرواح كصورة الإنسان و الحيوان، و يكره نقش غير ذوي الأرواح كصورة الورد و ما شابه.

يستحب بناء و تعمير المسجد الموشك على الانهدام و الخراب، و إذا تهدم المسجد بحيث لا يمكن تعميره و إصلاحه جاز هدمه و إعادة بنائه من جديد، بل يجوز أيضاً هدم المسجد غير المتهدم لتوسيعه إذا احتاج الناس إلى ذلك.

قبل الأذان.

لا يتحرك بدنه حال القيام، و أن لا يميل إلى جانب، و لا يتكئ على شي ء، و لكن لا إشكال لو فعل هذه الأمور اضطراراً، كما لا إشكال لو حرك رجليه عند الانحناء إلى الركوع.

لا إشكال إذا حرك بدنه أو مال إلى جانب أو اتكأ على شي ء حال القيام نسياناً.

يجب أن يكون بدن المصلي مستقراً حال الاشتغال بقراءة شي ء حتى إذا كان من الأذكار المستحبة، و إذا أراد أن يتقدم أو يتأخر أو يتحرك نحو اليسار أو اليمين قليلًا يجب عليه أن يسكت و يتوقف عن القراءة، و لكن لا يلزم الاستقرار حين يقول: «بِحَوْلِ اللهِ وَ قُوّتِهِ أقومُ و أقْعُد» في حال النهوض.

لا إشكال في تحريك اليد و الأصابع حال قراءة الحمد و لكن المستحب أن لا يحركها حينئذٍ أيضاً.

يجب على المصلي أن لا يعدل إلى الجلوس ما دام القيام ممكناً له، فلو كان ممن يتحرك بدنه حال القيام اضطراراً، أو كان مضطراً إلى الاعتماد على شي ء، أو يميل، أو ينحني، أو يفرج بين رجليه أكثر من المتعارف، يلزم عليه أن يصلي قائماً ما أمكنه، و حسب ما اقتضى حاله، و لكن إذا لم يمكنه القيام بأي نحو من الانحاء حتى القيام منحنياً و راكعاً يجب أن يجلس منتصباً و يصلي جلوساً.

يجب أن لا يصلي ممتداً على الأرض ما دام قادراً على الصلاة جالساً، و إذا لم يمكنه الجلوس منتصباً وجب أن يجلس كيفما أمكنه، و إذا لم يمكنه الجلوس مطلقاً، يلزم أن يضطجع على جنبه الأيمن مستقبلًا القبلة، كما مر في أحكام القبلة، و إذا لم يمكنه الاضطجاع كذلك اضطجع على جانبه الأيسر، و إلا استلقى على قفاه بحيث يكون باطن قدميه صوب

القبلة.

من يصلي جلوساً إذا تمكن- في أثناء الصلاة- على القيام لزم أن يصلي قياماً ما أمكنه و لكن لا يقرأ شيئاً ما لم يستقر تماماً.

حيث يجب عليه الجهر، أو تعمد الإجهار حيث يجب عليه الإخفات بطلت صلاته. و لكن لو فعل ذلك نسياناً أو جهلًا صحت صلاته، و أما إذا عرف بخطئه في أثناء قراءة الحمد و السورة يجب أن يعدل إلى ما هو الصحيح، و لكن لا يلزم إعادة ما قرأه خطأ.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 59

إذا رفع صوته بالحمد و السورة أكثر من المتعارف كما لو قرأهما بصياح عال بطلت صلاته.

الأحوط- استحباباً- أن لا يقف بحركة و لا يصل بسكون في الصلاة.

يجوز- في الركعة الثالثة و الرابعة- قراءة الحمد فقط أو قراءة التسبيحات الأربع مرة واحدة. و التسبيحات الأربع هي: (سُبْحانَ الله وَ الْحَمْدُ للهِ وَ لا إلهَ إلّا اللهُ و الله أكْبَر) و يستحب تكرار هذه التسبيحات ثلاثاً.

يجب على الرجل و المرأة الاخفات بالحمد أو التسبيحات في الركعتين الثالثة و الرابعة.

إذا قرأ الحمد في الركعة الثالثة و الرابعة فالأحوط أن يقرأ البسملة فيها إخفاتاً أيضاً.

إذا قرأ التسبيحات الأربع في الركعتين الأوليين من الصلاة ظناً منه بأنه في الأخيرتين فإن علم بخطئه قبل الركوع وجب أن يقرأ الحمد و السورة و إن علم في الركوع أو بعده صحت صلاته.

إذ قرأ الحمد في الركعتين الأخيرتين بظن أنهما الأوليين أو قرأ الحمد في الركعتين الأوليين بظن أنهما الأخيرتين صحت صلاته سواء علم بخطإ ظنه قبل الركوع أو بعده.

إذا أراد أن يقرأ الحمد في الركعتين الأخيرتين فجرت التسبيحات على لسانه عفواً، أو أراد أن يقرأ التسبيحات فيهما فجرت سورة الحمد على لسانه عفواً، لا يلزم تركها و قراءة ما أراده أولًا، بل يكفيه أن يكملها.

إذا شك في أنه هل قرأ الآية أو الكلمة على النحو الصحيح أم لا، فإن لم

يشتغل بشي ء بعده وجب أن يأتي بتلك الآية أو الكلمة بشكل صحيح، و إن اشتغل بالشي ء الذي يلي المشكوك فإن كان هذا التالي ركناً مثل ان شك- و هو في الركوع- في أنه هل قرأ الآية أو الكلمة الفلانية من السورة صحيحة أم لا وجب أن لا يعتني بشكه، و إذا لم يكن ركناً مثل أن يشك و هو يقرأ: (الله الصمد)، في أنه هل قرأ (قل هو الله أحد)، صحيحة أم لا جاز أيضاً أن لا يعتني بشكه.

يستحب- في جميع الصلوات- أن يقرأ سورة القدر في الركعة الأولى، و سورة التوحيد في الركعة الثانية.

صلاته.

إذا تعمد رفع رأسه عن الركوع قبل إتمام الذكر الواجب بطلت صلاته.

إذا لم يمكنه الانحناء بمقدار الركوع يجب أن يعتمد على شي ء و يركع، و إذا لم يمكنه الركوع كالمتعارف حتى مع الاعتماد و التوكأ، يجب أن يأتي به قدر الإمكان، و إذا لم يمكنه الانحناء مطلقاً يجب أن يجلس عند الركوع و يركع جالساً أو يومي للركوع برأسه.

يجب أن يقف منتصباً بعد الفراغ من ذكر الركوع، و بعد أن يستقر بدنه يهوي إلى السجود، و لو سجد قبل الوقوف أو قبل الاستقرار المذكور بطلت صلاته.

إذا نسي الركوع و تذكر- قبل أن يصل إلى السجود- يجب أن يقف ثمّ يأتي بالركوع، و لو قام إلى الركوع منحنياً بطلت صلاته.

يستحب أن يكبر و هو قائم قبل أن يذهب إلى الركوع و أن يدفع بركبتيه إلى الخلف في الركوع، و أن يحافظ على ظهره مستوياً، و يمد عنقه، و يجعله مساوياً لظهره، و أن ينظر إلى ما بين قدميه، و أن يصلي على محمد و آل محمد بعد ذكر الركوع، و أن يقول: «سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَه» بعد أن ينهض من الركوع و يقف منتصباً.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 60

السجدة: «سُبْحانَ الله» ثلاث مرات أو «سُبْحانَ رَبّيَ الأعْلى وَ بِحَمْدِه» مرة واحدة، و يجب أن يراعي الموالاة بين هذه الكلمات و أن يأتي بها بالعربية الصحيحة، و يستحب أن يقول «سُبْحانَ رَبّيَ الأعْلى وَ بِحَمْدِه» خمس مرات أو سبع مرات.

إذا تعمد الاتيان بذكر السجود قبل أن تصل جبهته إلى الأرض و يستقر البدن، أو رفع رأسه قبل إتمام ذكر السجدة عمداً، بطلت صلاته.

إذا تعمد رفع إحدى مساجده السبعة عن الأرض حال اتيان ذكر السجود بطلت صلاته، و لكن لا إشكال إذا رفع أحد مساجده- ما عدا الجبهة- في غير حال اتيان الذكر سهواً ثمّ أعاده إلى الأرض مرة أخرى.

إذا رفع جبهته عن الأرض قبل إتمام ذكر سجوده سهواً لا يجوز أن يضعها على الأرض مرة أخرى و يجب احتسابها سجدة واحدة، و لكن إذا رفع مواضع أخرى من مساجده- عدا الجبهة- عن الأرض سهواً لزم أن يعيدها إلى الأرض و يأتي بالذكر.

يجب أن يجلس بعد الفراغ من ذكر السجدة الأولى، حتى يستقر بدنه ثمّ يذهب إلى السجدة مرة ثانية.

يلزم أن لا يكون موضع سجود الجبهة أعلى من موضع الركبتين أكثر من أربع أصابع مضمومة، بل الأقوى أن لا يكون موضع الجبهة أنزل من موضع إبهامي القدمين و الركبتين أكثر من أربع أصابع مضمومة.

يجب أن لا يكون بين الجبهة و موضع السجود أي حائل فإذا كان على التربة شي ء من الوسخ المانع من ملامسة الجبهة للتربة بطلت سجدته و لكن لا إشكال إذا تغير لون التربة.

يجب أن تكون التربة أو أي شي ء آخر مما يسجد عليه طاهراً، و لكن لا إشكال إذا وضع التربة الطاهرة على فراش نجس أو كان أحد طرفي التربة نجساً و

لكنه وضع جبهته على الطرف الطاهر منها.

من لم يمكنه إيصال جبهته إلى الأرض يجب أن ينحني إلى الحد الذي يستطيع ثمّ يضع التربة أو غيرها مما يسجد عليه على شي ء عال و يضع جبهته عليها بنحو يصدق عليه أنه سجد، و الأحوط- استحباباً- أن يضع باطن كفيه و ركبتيه و إبهامي قدميه على الأرض كالمعهود.

من لا يقدر أن ينحني أبداً يجب أن يومي برأسه للسجود، و إذا لم يمكنه ذلك يلزم أن يشير بعينيه و في كلتا الصورتين الأحوط- استحباباً- أن يجلس و يرفع محل السجدة و يضع جبهته عليه إن أمكنه، و إذا تعذر الإيماء بالرأس أو العينين يجب أن ينوي السجدة في قلبه و الأحوط استحباباً أن يشير بيده للسجدة.

إذا انفصلت الجبهة عن محل السجود بلا اختيار منه لزم إمساكها عن الرجوع إلى السجدة مرة أخرى إن أمكن، و تحسب هذه سجدة واحدة سواء أتى بذكر السجود فيها أم لا، و إن لم يمكنه حبسها عن الرجوع بل عادت إلى موضع السجود دون اختيار منه حسب الجميع سجدة واحدة.

يجوز السجود على الفراش و ما شابهه في موارد التقية و لا يلزم أن يذهب للصلاة إلى مكان آخر، و لكن الأحوط ذلك، و لو أمكنه أن يسجد على حصير أو شي ء آخر مما يصح السجود بنحو لا يوجب حرجاً له يلزم أن لا يسجد على الفراش و ما شابهه.

في الركعة الأولى و الثالثة اللتين لا تشهد فيهما، مثل الركعة الثالثة في صلاة الظهر و العصر و العشاء، الأحوط- وجوباً- أن يجلس بعد السجدة الثانية قليلًا و بدون حركة ثمّ ينهض للركعة اللاحقة و تسمى هذه الجلسة بجلسة الاستراحة.

السجود على الأرض و ما ينبت من الأرض (عدا المأكولات و الملبوسات) كالخشب و ورق الشجر، و لا يصح السجود على المأكولات كالفواكه، و لا على الملبوسات كالقطن و الأشياء المعدنية (الفلزات) كالذهب.

يصح السجود على حجر الكلس (النورة) و حجر الجص، و الأحوط- استحباباً- أن لا يسجد على الجص و النورة (الكلس) المطبوخ، و الآجر، و الخزف و ما شابه في حال الاختيار.

يجوز السجود على القرطاس (الكاغذ) إذا كان مصنوعاً مما يصح السجود عليه كالتبن، و إن كان الظاهر جواز السجود أيضاً على الكاغد المتخذ من القطن و ما شابه.

أفضل شي ء للسجود عليه هو التربة الحسينية، ثمّ التراب ثمّ الحجر ثمّ النبت.

إذا لم يكن عنده ما يصح السجود عليه أو كان عنده ذلك و لكن لا يمكنه السجود عليه للبرد الشديد، أو الحر الشديد- مثلًا- فإن كان ثوبه من القطن أو الكتان يجب السجود على ثوبه، و إن كان ثوبه من شي ء آخر يجب أن يسجد على ظهر كفه أو على شي ء معدني كخاتم العقيق، و لكن الأحوط- استحباباً- أن لا يسجد على ظهر كفه ما دام السجود على المعدن ممكناً.

السجود على الطين و التراب الرخو الذي لا تستقر عليه الجبهة باطل.

إذا التصقت التربة- مثلًا- بالجبهة في السجدة الأولى يلزم أن ينزعها عن جبهته للسجدة الثانية على الأحوط.

إذا فقد في أثناء الصلاة ما كان يسجد عليه و لم يكن عنده ما يصح السجود عليه فإن اتسع الوقت للصلاة قطع الصلاة، و إن ضاق الوقت لزم أن يسجد على ثيابه إذا كانت من القطن أو الكتان، و إذا كانت مصنوعة من غيرهما سجد على ظهر كفه أو على شي ء معدني مثل خاتم العقيق.

السجود لغير الله تعالى

حرام، و ما يفعله بعض الناس من وضع الجباه على الأرض مقابل قبور الأئمة الطاهرين إذا كان شكراً لله المتعال فلا إشكال فيه، و إلا فهو حرام، و أما تقبيل العتبة في مشاهد الأئمة فجائز بل مستحب و لا يكون سجوداً.

عَبْدٌ ذَلِيلٌ ضَعِيفٌ خَائِفٌ مُسْتَجِير».

أن يكون التعقيب بالعربي و لكن الأفضل أن يقرأ ما ورد في كتب الأدعية من التعقيبات المقررة.

و من التعقيبات المؤكدة جداً تسبيح الزهراء و هي بهذا الترتيب: أن يقول 34 مرة (الله أكبر) ثمّ 33 مرة (الحمد لله) ثمّ 33 مرة (سبحان الله).

من كلمات الحمد أو السورة أو غيرها من اذكار الصلاة عدة مرات احتياطاً، و لا إشكال حتى إذا كررها عمداً دون أن يقصد الجزئية، و لكن لو كرر شيئاً عدة مرات بسبب الوسواس بطلت صلاته.

لا يسلم المصلي على أحد و لكن إذا سلم عليه أحد وجب على المصلي رده كما سلم، فإذا قال: (سلام عليكم) يقول المصلي مجيباً: (سلام عليكم)، و لكن إذا قال: (عليكم السلام) يجب على المصلي أن يقول: سلام عليكم- على الأحوط-.

يجب رد السلام فوراً في الصلاة أو في غير الصلاة و لو أخر رد السلام- عمداً أو نسياناً- تأخيراً كثيراً بحيث لو رد لم يحسب جواباً لذاك السلام فإن كان في الصلاة لا يرد، و إذا لم يكن في الصلاة لم يجب الرد.

يجب أن يرد على السلام بحيث يسمعه المسلّم، و إذا كان المسلّم أصم كفاه أن يرد كالمتعارف.

إذا لم يرد المصلي على السلام عصى و أثم و لكن تصح صلاته.

لا يجب الرد على سلام من سلم مزاحاً أو سخرية.

إذا سلم شخص على جماعة وجب على الجميع كفاية أن يردوا على سلامه، و يكفي عنهم لو أجاب أحدهم.

الابتداء بالسلام مستحب و قد أكد كثيراً على أن يسلم الراكب على الراجل و القائم على القاعد و الأصغر على الأكبر، و الجواب واجب.

إذا تقارن سلام شخصين كل على الآخر فالأحوط- أن يجيب كل منهما على الآخر.

السابع من مبطلات الصلاة: الضحك مع القهقهة عمداً أو اضطراراً، و أما لو ضحك مع القهقهة سهواً فلا إشكال في صلاته إلا أن يخرج من حالة الصلاة. و هكذا لا يبطل التبسم الصلاة.

إذا تغيرت حالته من أجل منع نفسه من ظهور صوت ضحكه مثل أن يحمر لونه فالأحوط

إعادة صلاته إلا أن يخرج من صورة الصلاة فحينئذٍ يجب إعادة صلاته.

الثامن من مبطلات الصلاة: تعمد البكاء بصوت في الصلاة من أجل الأمور الدنيوية، و الأحوط- وجوباً- أن لا يبكي من أجل الدنيا حتى بدون صوت، و لكن لا إشكال في البكاء من خوف الله أو لأجل أمور الآخرة بصوت مرتفع أو منخفض بل هو من أفضل الأعمال.

التاسع: فعل شي ء يمحي صورة الصلاة كالتصفيق الكثير و القفز الكبير و ما شابه، عمداً أو نسياناً، و لكن لا إشكال في الاتيان بعمل لا يمحي صورة الصلاة كالإشارة باليد.

إذا سكت في أثناء الصلاة كثيراً بحيث لا يقال: انه يصلي، بطلت صلاته.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 64

العاشر من مبطلات الصلاة: الأكل و الشرب، فلو أكل و شرب في الصلاة بحيث لا يقال: انه يصلي، بطلت صلاته عمداً كان أو نسياناً.

إذا ابتلع- في أثناء الصلاة- بقايا الطعام الموجودة بين أسنانه أو في فمه لا تبطل صلاته، و هكذا لا إشكال لو بقي في الفم شي ء من السكر و ذاب في الصلاة شيئاً فشيئاً، و دخل في جوفه.

الحادي عشر من مبطلات الصلاة: الشك في ركعات الصلاة الثنائية و الثلاثية أو في الركعتين الأوليين من الصلوات الرباعية.

الثاني عشر من مبطلات الصلاة: هو أن ينقص أو يزيد ركناً من أركان الصلاة عمداً أو سهواً، و لكن زيادة تكبيرة الاحرام سهواً لا تبطل الصلاة، و هكذا الزيادة أو النقيصة العمدية في غير الأركان تبطل الصلاة.

إذا شك بعد الصلاة في أنه هل أتى في أثناء الصلاة بما يبطل أم لا، صحت صلاته.

الموارد التي يجب قطع الصلاة فيها لا يجوز قطع الصلاة اختياراً، و لكن لا مانع في قطع الصلاة لحفظ مال أو دفع ضرر

مالي أو بدني.

إذا أمكن للمصلي حفظ نفسه، أو حفظ نفس من يجب حفظها، أو حفظ المال الذي يجب حفظه دون قطع الصلاة، يجب أن لا يقطع الصلاة، و لكن يكره قطع الصلاة لحفظ مال لا يكون ذا أهمية.

إذا اشتغل بالصلاة في سعة الوقت و طالبه دائنه بالدين فإن أمكن أن يسدد دينه و هو في حال الصلاة فعل في تلك الحال و لم يقطع الصلاة، و إذا لم يمكن تسديد الدين و أداء الحق إلا بقطع الصلاة وجب أن يقطع الصلاة و يدفع ما عليه ثمّ يصلي.

من وجب عليه أن يقطع الصلاة إذا لم يقطع الصلاة بل أتمها عصى، و لكن صحت صلاته.

ذلك يجب أن يأتي بذلك العمل المشكوك، و أما إذا اشتغل بما يجب اتيانه بعد ذلك العمل المشكوك، لم يعتن بشكه.

إذا شك بعد السلام في أنه هل كانت صلاته صحيحة أم لا، مثلًا لو شك في أنه هل ركع أم لا، أو شك بعد السلام في الصلاة الرباعية في أنه هل صلى أربع ركعات أم خمس ركعات، يجب أن لا يعتني بشكه، و لكن إذا كان كلا طرفي الشك باطلين، مثلما إذا شك بعد السلام في الصلاة الرباعية في أنه صلى ركعتين أم خمس ركعات، بطلت صلاته.

إذا شك- بعد مضي الوقت- في أنه هل صلى أم لا، أو ظن أنه لم يصل أصلًا لم يلزم أن يأتي بها، و لكن إذا شك- قبل خروج الوقت- في أنه هل صلى أم لا، أو ظن بأنه لم يصل يجب الاتيان بها، بل يجب الاتيان بها، حتى إذا ظن أنه أتى بها.

إذا شك أحد في صلاة واحدة ثلاث مرات أو شك في ثلاث صلوات متتاليات، كالصبح و الظهر و العصر، كان كثير الشك، و إن كان كثرة شكه لغضب أو خوف أو اضطراب بال، لم يعتن بشكه.

إذا شك في كونه كثير الشك أم لا، يجب أن يعمل حسب وظيفة الشك العادي، و على كثير الشك أن لا يعتني بشكه ما دام لم يتيقن رجوعه إلى حالة العاديين من الناس.

إذا شك إمام الجماعة في عدد ركعات الصلاة مثل أن يشك في أنه هل صلى ثلاث ركعات أم أربع ركعات، فإن تيقن المأموم بأنه أتى بأربع ركعات و أفهم الإمام بأنه أتى بأربع لزم على الإمام أن يتم الصلاة و لا يلزم الاتيان بصلاة الاحتياط. و هكذا إذا تيقن الإمام

اتيان عدد من الركعات، و شك المأموم في العدد لزم على المأموم أن لا يعتني بشكه.

إذا شك في عدد ركعات الصلاة المندوبة فإن كان الطرف الأكثر في الشك يبطل الصلاة بنى على الأقل، مثلًا لو عرض له الشك في نافلة الصبح فلا يدري هل صلى ركعتين أم ثلاثاً يلزم أن يبني على أنه أتى بركعتين، و أما إذا لم يكن الطرف الأكثر مبطلًا للصلاة مثلًا لو شك في أنه هل أتى بركعتين أم ركعة واحدة، عمل بأي طرف شاء و صحت صلاته.

إذا شك في اتيان أحد أفعال النافلة سواء كان ركناً أو غير ركن أتى بالمشكوك ما لم يتجاوز محله، و لكنه لا يعتن بشكه لو تجاوز المحل.

إذا فعل في النافلة ما يستوجب سجدة السهو، أو نسي سجدة، أو التشهد، لا يلزم عليه أن يأتي عقيب الصلاة بسجدة السهو، أو بقضاء السجدة المنسية، أو التشهد المنسي.

رفع الرأس من السجدة الثانية- ففيها يجب أن يبني على الأربع و يتم صلاته و هو جالس، ثمّ يأتي بعد الصلاة بركعتي احتياط قياماً.

(الصورة الثالثة): إذا شك بين الاثنتين و الثلاث و الأربع- بعد رفع الرأس من السجدة الثانية- (أي لا يدري هل صلى ركعتين أم ثلاث أم أربع) ففي هذه الصورة يبني على أنه أتى بأربع و يتم صلاته و هو جالس، ثمّ يأتي- بعد الصلاة- بركعتي احتياط قياماً و بركعتين من جلوس أيضاً.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 66

(الصورة الرابعة): إذا شك بين الأربع و الخمس- بعد رفع الرأس من السجدة الثانية- بنى على أنه صلى أربع ركعات و أتم صلاته و هو جالس و أتى بعد الصلاة بسجدتي السهو.

إذا عرض له أحد هذه الشكوك الأربعة بعد الاتيان بالذكر في السجدة الثانية و قبل رفع الرأس منها عمل بنفس دستور الشك فيها و الأحوط استحباباً ان يعيد تلك الصلاة.

(الصورة الخامسة): إذا شك بين الثلاث و الأربع في أي موضع من الصلاة، يلزم أن يبني على الأربع و يتم صلاته، ثمّ يأتي بركعة احتياط قياماً أو بركعتين من جلوس.

(الصورة السادسة): إذا شك بين الأربع و الخمس- و هو في حال القيام- يلزم أن يجلس و يتشهد و يسلم و يتم الصلاة ثمّ يأتي بركعة احتياط واحدة من قيام أو بركعتين من جلوس، و الأحوط- وجوباً- أن يأتي بسجدتي السهو أيضاً و ذلك للقيام الزائد.

(الصورة السابعة): إذا شك بين الثلاث و الخمس- في حال القيام- فعليه أن يجلس و يتشهد و يسلم و يتم صلاته ثمّ يأتي- بعد الصلاة- بركعتي احتياط من قيام و بركعتين من جلوس أيضاً، و يأتي بسجدتي السهو أيضاً من أجل القيام

الزائد على الأحوط- وجوباً-.

(الصورة الثامنة): إذا شك بين الثلاث و الأربع و الخمس- في حال القيام- فعليه أن يجلس و يتشهد و يسلم و يتم الصلاة ثمّ يأتي بعدها بركعتي احتياط قياماً و بركعتين من جلوس، و الأحوط- وجوباً- أن يأتي بسجدتي السهو أيضاً من أجل القيام الزائد.

(الصورة التاسعة): إذا شك بين الخمس و الست- في حال القيام- فعليه أن يجلس و يتشهد و يسلم و يأتي بعد السلام بسجدتي السهو، و الأحوط- وجوباً- أن يأتي بسجدتي سهو أخريين للقيام الزائد.

إذ عرض للمصلي أحد الشكوك الصحيحة فعليه أن لا يقطع صلاته، أما لو قطع صلاته و استأنف الصلاة من جديد فالصلاة الثانية صحيحة.

إذا عرض له أحد الشكوك التي تستوجب صلاة الاحتياط فإن أتم صلاته و استأنفها من جديد دون أن يأتي بصلاة الاحتياط عصى، فإذا استأنف الصلاة قبل أن يأتي بما يبطل الصلاة- كإدارة الوجه عن القبلة- بطلت صلاته الثانية على الأحوط استحباباً. و أما إذ اشتغل بالصلاة الثانية بعد إتيان ما يبطل الأولى صحت صلاته الثانية.

إذا غلب ظنه بطرف من طرفي الشك في أول الأمر ثمّ تساوى الطرفان في ظنه يجب عليه أن يعمل بدستور الشك، و إذا كان الطرفان متساويين في نظره في أول الأمر فبنى على ما هو وظيفته و لكن غلب ظنه على طرف آخر من الطرفين يجب أن يأخذ بالطرف الذي ترجح ظنه به و يتم الصلاة.

الذي لا يعلم هل يترجح أحد الطرفين في ظنه أم يتساويان يجب أن يعمل بوظيفة الشك.

إذا زال شكه ثمّ عرض له شك آخر، مثلًا شك أولًا بين الاثنتين و الثلاث ثمّ شك بين الثلاث و الأربع عمل على الشك الثاني.

إذا عرف بعد الصلاة بأنه

كان قد عرض له في أثناء الصلاة شك ما، و لكن لا يدري هل كان من الشكوك المبطلة أم من الشكوك الصحيحة، أو إذا كان من الشكوك الصحيحة فمن أي قسم كان، يأتي بركعتين من صلاة الاحتياط قياماً، و ركعتين من جلوس، و بسجدتي السهو و يعيد الصلاة أيضاً، و لكن يكفي إعادة الصلاة فقط.

الذي يصلي جالساً إذا عرض له شك يستوجب ركعة احتياط قياماً، أو ركعتي احتياط جلوساً، يجب أن يأتي بركعة واحدة جلوساً، و إذا عرض له شك يستوجب ركعتي احتياط قياماً يجب بأن يأتي بركعتين من جلوس.

فإن كان بعد وقت الصلاة لم يعتن بشكه و أما إن كان الوقت باقياً فإن لم يشتغل بعمل آخر، و لم يقم من محل صلاته و لم يأت بما يبطل الصلاة كاستدبار القبلة يلزم أن يأتي بصلاة الاحتياط، و أما إذا أتى بما يبطل الصلاة أو فصل بين الصلاة و عروض الشك زمان طويل فالأحوط استحباباً إعادة الصلاة بأصلها مرة أخرى.

إذا زاد ركناً في صلاة الاحتياط أو أتى بركعتين بدل ركعة واحدة فيها، بطلت صلاة الاحتياط و يجب إعادة أصل الصلاة من جديد.

إذا زاد أو نقص في صلاة الاحتياط سهواً ما ليس بركن فالأحوط وجوباً أن يأتي له بسجدتي السهو.

إذا وجبت عليه صلاة الاحتياط و قضاء سجدة منسية أو قضاء تشهد منسي أو اتيان سجدتي سهو يجب أن يأتي بصلاة الاحتياط أولًا.

حكم الظن في عدد ركعات صلاة الاحتياط حكم اليقين، إلا أن يكون الظن بشي ء سبباً لبطلان الصلاة، ففي هذه الصورة لا يكون للظن حكم اليقين.

لا فرق في حكم الشك و السهو و الظن في الصلوات اليومية و الصلوات الواجبة الأخرى. فمثلًا لو شك في صلاة الآيات في أنه هل أتى بركعة أم بركعتين فحيث أن صلاة الآيات ثنائية فإن الشك فيها مبطل لها.

قراءة الحمد و السورة خطأً، أو قام في موضع الجلوس كما إذا وقف في حال التشهد سهواً، فاللازم على الأحوط- وجوباً- أن يأتي بسجدتي السهو.

بل الأحوط- وجوباً- أن يأتي بسجدتي السهو لكل زيادة و نقيصة سهوية في الصلاة.

إذا أعاد بشكل صحيح ما قرأه غلطاً، لم يلزمه اتيان سجود السهو للغلط.

إذا أتى- في غير محل السلام- بالسلامات الثلاثة المذكورة آنفاً، كفاه سجود السهو مرة واحدة فقط.

إذ نسي سجدة واحدة أو تشهداً و تذكر ذلك قبل ركوع الركعة التالية يجب أن يرجع و يأتي بالمنسي، ثمّ يأتي بعد الصلاة بسجود السهو للقيام في غير محله- على الأحوط-.

إذا تذكر في الركوع أو بعده، أنه نسي سجدة أو نسي التشهد من الركعة السابقة يجب عليه- بعد السلام من الصلاة- أن يقضي السجدة المنسية أو التشهد المنسي ثمّ يأتي بعد ذلك بسجود السهو.

إذا لم يأت بسجود السهو بعد تسليم الصلاة عمداً عصى، و الواجب عليه أن يأتي به في أقرب الأوقات، و لو لم يأت به سهواً لزم أن يأتي به متى ما تذكر فوراً و لا تلزمه إعادة الصلاة.

عند قضاء السجدة المنسية أو قضاء التشهد المنسي جميع الشروط المعتبرة في الصلاة، كطهارة البدن و الثوب و استقبال القبلة و غيرها من الشروط.

إذا نسي سجدة واحدة و تشهداً فالأحوط وجوباً أن يبدأ بقضاء ما نسيه أولًا و إذا لم يعلم أيهما نسيه أولًا، يلزم- على الأحوط- أن يأتي بسجدة أولًا ثمّ يتشهد ثمّ يأتي بسجدة أخرى بعد التشهد، أو يأتي بتشهد أولًا ثمّ يأتي بسجدة ثمّ بتشهد آخر ليحصل له اليقين بحصول الترتيب في قضاء السجدة و التشهد المنسيين.

إذا فعل بين سلام الصلاة و قضاء السجدة المنسية أو التشهد المنسي ما يبطل عمده و سهوه الصلاة لو حدث في خلالها كاستدبار القبلة- مثلًا- يلزم- على الأحوط- أن يعيد الصلاة بعد أن يقضي السجدة المنسية أو التشهد المنسي إذا كانت السجدة المنسية أو التشهد المنسي من غير الركعة الأخيرة، و أما إذا كان من الركعة الأخيرة فالأقوى إعادة أصل الصلاة.

إذا فعل بين السلام قضاء السجدة المنسية أو التشهد المنسي من الركعة السابقة ما يستوجب إتيانه حال الصلاة سجدتي السهو كالتكلم سهوا، يجب أن يقضي السجدة المنسية أو التشهد المنسي و لا يلزم أن يأتي بسجود سهو آخر إضافة إلى السجود السهوي الذي يأتي به لقضاء السجدة أو التشهد المنسيين.

من وجب عليه قضاء السجدة المنسية أو التشهد المنسي، فإن وجب عليه سجود سهو لأمر آخر أيضاً يلزم عليه- بعد الصلاة- أن يقضي السجدة أو التشهد أولًا ثمّ يأتي بسجود السهو.

إذا شك هل قضى- بعد الصلاة- السجدة المنسية أو التشهد المنسي أم لا، فإن كان وقت الصلاة باقياً وجب إعادة قضاء السجدة أو التشهد، و إن لم يكن وقت الصلاة باقياً الأفضل قضاء المنسي.

واجبات الصلاة أو نقص منها عمداً بطلت صلاته حتى لو كان حرفاً واحداً.

إذا زاد في واجبات الصلاة أو نقص جهلًا منه بالمسألة بطلت صلاته احتياطاً، و لكن لو خافت- جهلًا- في قراءة الحمد و السورة في صلاة الصبح و المغرب و العشاء، أو جهر في الظهر و العصر، أو أتم الصلاة في السفر صحت صلاته.

إذا علم في أثناء الصلاة أن غسله أو وضوئه كان باطلًا أو أنه اشتغل بالصلاة بدون غسل أو وضوء بطلت الصلاة و يعيدها مع الوضوء أو الغسل، و إذا علم بذلك بعد الصلاة، وجب أن يعيد صلاته مع الوضوء أو الغسل إن كان الوقت باقياً و يقضي إن عرف ذلك بعد انقضاء الوقت.

إذا علم أنه صلى قبل دخول الوقت أو أنه صلى إلى يمين القبلة أو إلى يسارها يجب أن يعيد صلاته إن كان الوقت باقياً أو يقضيها إن كان الوقت منقضياً.

إن لم يكن للبلد جدار وجب أن يحتسب هذه المسافة من آخر بيوت البلد.

أذان البلد و لكن لا يرى جدرانه، أو يرى جدران البلد و لكن لا يسمع أذانه فإن كان يريد أن يصلي هناك عليه أن يتم في صلاته.

المسافر الذي يعود إلى وطنه يجب أن يتم صلاته إذا رأى جدران بلده و سمع أذانه و كذا المسافر الذي يريد أن يقيم في محل عشرة أيام إذا رأى جدران ذلك المحل و سمع أذانه.

إذا كانت عينه أو أذنه أو صوت الأذان غير عادي يجب أن يقصر صلاته في الموضع الذي لا ترى فيه العيون المتوسطة الجدران المتوسطة للبلد، و لا تسمع فيه الأذان المتوسطة الأذان العادي.

المحل الذي يختاره الشخص للإقامة و التوطن يعتبر وطنه، سواء كان ميلاده فيه (أي كان مسقط رأسه) أو لا، و سواء كان وطناً لأبويه أم اختاره هو للتوطن فيه، و عدّ- في نظر الناس- وطناً له.

المحل الذي يقصد الإقامة فيه مدة طويلة من الزمان كأربع أو خمس سنوات يحسب وطناً له عرفاً، فإذا عرض له سفر ثمّ عاد إلى ذلك البلد مرة أخرى يجب أن يتم صلاته فيها.

من توطن في محلين، مثل أن يسكن في بلد ستة أشهر و في محل آخر ستة أشهر أخرى كان المحلان وطناً له، و هكذا الحكم إذا اختار لنفسه أكثر من بلد للسكنى على هذا الغرار، فإن كل هذه الأماكن تعد وطناً له.

إذا وصل إلى مكان كان وطنه سابقاً و لكنه أعرض عنه لا يتم الصلاة فيه و إن لم يختر وطناً آخر لنفسه بعد.

المسافر الذي يقصد الإقامة في مكان عشرة أيام بالتوالي أو يعلم أنه سيبقى في ذلك المكان عشرة أيام دون اختيار منه يجب أن يتم الصلاة في ذلك المكان.

المسافر الذي يريد إقامة عشرة أيام

في محل، لا يجوز له أن يتم صلاته إلا إذا أراد البقاء في مكان واحد تمام العشرة، فإذا قصد إقامة عشرة في بلدين، يجب أن يقصر صلاته إذا لم يكن البلدان متصلين ببعضهما، و أما إن كانا متصلين ببعضهما فلهما حكم البلد الواحد.

إذا قصد مسافر أن يقيم في مكان عشرة أيام، فإن أعرض عن البقاء قبل أن يأتي بصلاة رباعية، أو تردد في البقاء- قبل ذلك- يجب أن يقصر صلاته، و أما إذا أعرض و انصرف عن الإقامة في ذلك المكان أو حصل له التردد المذكور بعد أن صلى رباعية فعليه أن يتم ما دام هناك.

المسافر الذي قصد الإقامة في مكان عشرة أيام إذا صام ثمّ انصرف و أعرض عن البقاء بعد الظهر فإن كان انصرافه بعد أن أتى بصلاة رباعية في ذلك المكان صح صومه و عليه أن يتم صلواته ما دام هناك و أما إذا كان انصرافه قبل أن يأتي بصلاة رباعية صح صومه في ذلك اليوم و عليه أن يقصر بقية صلواته اللاحقة و لا يجوز له الصوم في الأيام اللاحقة.

المسافر الذي قصد الإقامة في مكان عشرة أيام إذا أراد أن يخرج إلى ما دون أربعة فراسخ و يعود إلى مكانه الأول و يبقى فيه عشرة أيام يتم صلاته في المدة التي يخرج فيها و يعود، و لكن إذا لا يريد- بعد رجوعه إلى المكان الأول- أن يبقى فيه عشرة أيام فعليه أن يتم صلاته عند الخروج إلى ما دون أربعة فراسخ و في المدة التي يبقى فيها هناك و عند الرجوع إلى المكان الأول و بعد العودة- على الأقوى- و الأحوط أن يجمع بين القصر و التمام خصوصاً عند العودة و

في محل الإقامة، و أما إذا كان المكان الذي يريد أن يخرج إليه أربعة فراسخ أو أكثر فيجب أن يقصر صلاته عند الذهاب إلى ذلك المكان و في المدة التي يبقى فيها هناك، و حال العودة و بعد العودة أيضاً.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 71

إذا قصد الإقامة في مكان عشرة أيام باعتقاد أو ظن أن رفقاءه يريدون الإقامة عشرة أيام فيه و بعد إتيان صلاة رباعية واحدة علم بأنهم لم يقصدوا الإقامة فعليه أن يتم صلاته ما دام هناك، و إن انصرف هو أيضاً عن الإقامة.

المسافر الذي يريد إقامة تسعة أيام أو أقل في مكان إذا أراد- بعد انقضاء تسعة أيام أو أقل- أن يبقى تسعة أيام أخرى أو أقل و هكذا حتى ثلاثين يوما، عليه أن يتم في اليوم الواحد و الثلاثين.

المسافر المتردد في الإقامة مدة ثلاثين يوماً لا يتعين عليه أن يتم- بعد الثلاثين- إلا إذا كان قد أمضى كل هذه الأيام الثلاثين في مكان واحد، و أما إذا أمضى هذه الثلاثين يوماً في أماكن متعددة قصر في صلاته حتى بعد الثلاثين.

على الأحوط-.

الذي يعلم أنه مسافر و أن عليه أن يقصر الصلاة لو أتم غفلة، بطلت صلاته.

المسافر الذي لا يعلم هل يجب عليه قصر الصلاة أم لا، إذا أتم صحت صلاته.

إذا نسي أنه مسافر و أتم صلاته فإن تذكر في داخل الوقت وجب إعادتها قصراً، و إن تذكر بعد انقضاء الوقت لم يجب عليه قضاؤها.

من يجب عليه التمام إذا قصر الصلاة بطلت صلاته على أي حال.

إذا اشتغل بصلاة رباعية و في أثنائها تذكر أنه مسافر، أو التفت إلى أنه قطع ثمانية فراسخ في سفره، فإن لم يذهب إلى ركوع الركعة الثالثة وجب أن يختم صلاته.

المسافر الذي لم يأت بالصلاة إذا وصل إلى وطنه قبل انقضاء الوقت، أو وصل إلى مكان يريد إقامة عشرة أيام فيه يجب عليه أن يتم و من لا يكون مسافراً إذا لم يأت بالصلاة- في وطنه- في أول الوقت و سافر وجب أن يقصر في السفر.

المسافر الذي يجب أن يقصر صلاته إذا فاتته صلاة الظهر أو العصر أو العشاء وجب أن يقضيها قصراً، حتى لو أراد أن يقضيها في الحضر، و إذا فات غير المسافر إحدى هذه الصلوات الثلاث وجب أن يقضيها تماماً (أي رباعية) و إن أراد أن يقضيها في السفرة.

في أدائها كالظهر و العصر الفائتين من يوم واحد أو المغرب و العشاء الفائتين من ليلة واحدة يجب أن يقضيها على الترتيب، أما في غير ذلك فالأحوط- استحباباً- مراعاة الترتيب.

الذي يعلم بفوات صلاة رباعية منه و لا يعلم هل كانت ظهراً أم عصرا، إذا أتى بصلاة رباعية بنية قضاء ما فاتته كفته.

من فاتته صلاة أو أكثر من الأيام السابقة لا يجب عليه أن يقضيها أولًا ثمّ يشتغل بالحاضرة و لكن إذا فاتته صلاة أو أكثر من يومه الحاضر، فإن أمكن قدم قضاء ما فاته في يومه أولًا ثمّ أتى بالحاضرة- على الأحوط استحباباً-.

لا يجوز للغير قضاء فوائت الحي و إن كان ذلك الحي عاجزاً عن قضائها.

يجوز الاتيان بقضاء الفوائت مع الجماعة سواء كانت صلاة الإمام أدائية أم قضائية، و لا يلزم أن تكون صلاة المأموم متفقة مع صلاة الإمام، فلا إشكال لو صلى المأموم صلاة الصبح مع الجماعة في حين يصلي الإمام صلاة العصر.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 72

يستحب أن يمرن الطفل المميز و يعود على الصلاة و بقية العبادات، بل يستحب حمله على أداء فوائته و يجوز أن يقيم الأطفال صلاة الجماعة و يكون إمامهم طفلًا.

وجوب قضاء فوائت الوالدين على الابن الأكبر

يجب على الابن الأكبر قضاء ما فات عن والديه من الصلاة و الصيام إذا لم يفتهما عصياناً و أمكنهما القضاء، و إنما يجب قضاء فوائت الوالدين بعد موتهما. أو يستأجر من يقضي عنهما هذه الفوائت، و لكن الصوم الذي فاتهما بسبب السفر و إن لم يمكنهما القضاء فالأحوط وجوباً أن يقضيه الابن الأكبر أو يستأجر من يقضيه عنهما.

إذا شك الابن الأكبر في أنه هل فات من أبيه و أمه شي ء من الصلاة

أو الصيام، لم يجب عليه شي ء من القضاء.

إذا أوصى الميت بأن يستأجر أحد لقضاء صلاته و صومه فلا يجب على الابن الأكبر أن يقضيهما بعد أن يأتي بهما الأجير بنحو صحيح.

إذا أراد الابن الأكبر قضاء فوائت أبيه أو أمه وجب أن يعمل حسب وظيفته- نفسه- مثلًا يجهر في قضاء صلاة الصبح و المغرب و العشاء إذا كان يقضيهما عن أمه.

و لكن إذا كان إمام الجماعة يعيد صلواته اليومية من باب الاحتياط ففي الاقتداء به إشكال.

إذا وصلت صفوف الجماعة إلى باب المسجد صحت صلاة من يقف أمام باب المسجد، و كذا تصح صلاة من يقف خلفه، و لكن تشكل صلاة من يقف على طرفيه، و لا يرى الصف الامامي.

يجب أن لا يكون موضع صلاة إمام الجماعة أعلى من موضع صلاة المأموم و لكن لا إشكال إذا كان أعلى بقليل.

لا إشكال إذا كان موقف المأموم أعلى من موقف الإمام.

إذا فصل بين من يقفون في صف واحد طفل مميز فإن لم يعلموا ببطلان صلاته يجوز لهم الاقتداء.

بعد أن يكبر الإمام تكبيرة الإحرام إذا تهيأ الصف الأول و أوشك أهله أن يكبروا جاز لمن يقف في الصف الثاني أن يكبر تكبيرة الإحرام و لا يلزم التربث حتى ينتهي الشخص الامامي من التكبيرة.

إذ علم المأموم- بعد الصلاة- بأن الإمام لم يكن عادلًا أو أن الإمام كان كافراً أو كانت صلاته باطلة لسبب من الأسباب كما لو كان على غير وضوء مثلًا صحت صلاة المأموم.

إذا نوى المأموم الانفراد دون عذر، أو مع عذر بعد الحمد و السورة لا يلزم أن يقرأ الحمد و السورة، و لكن إذا نوى الانفراد قبل إتمام الحمد و السورة يجب أن يقرأ هو بقية الحمد و السورة التي لم يقرأها الإمام.

إذا نوى المأموم الانفراد في أثناء صلاة الجماعة لا يجوز له أن يعدل عن نية الانفراد إلى الجماعة ثانية، و لكن إذا تردد هل نوى الانفراد أم لا ثمّ عزم على أن يتم صلاته مع الجماعة صحت صلاته.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 73

إذا اقتدى بالجماعة- و الإمام في الركوع- و أدرك ركوعه صحت صلاته حتى

لو انتهى الإمام من ذكر الركوع، و احتسبت له ركعة، أما إذا انحنى بمقدار الركوع و لكن لم يدرك ركوع الإمام بطلت صلاته إن لم يعلم أنه سيدرك ركوع الإمام و أما إن كان متيقناً من أنه سيدرك ركوع الإمام صحت صلاته على الأقوى، و إن كان الأحوط الإعادة.

يجب أن لا يتقدم المأموم على الإمام في الموقف، و لا اشكال إذا تساوى الإمام و المأموم و لكن المأموم لو كان أطول من الإمام فاللازم- على الأحوط وجوباً- أن يقف بحيث لو ركع أو سجد لم يتقدم على الإمام.

يجب أن لا يفصل بين الإمام و المأموم حائل من ساتر أو غيره بحيث لا يرى ما وراءه، و هكذا يجب أن لا يفصل شي ء بين المأموم و المأموم الآخر الذي يتصل المأموم بواسطته بالإمام، و لكن إذا كان الإمام رجلًا و المأموم أنثى فلا إشكال بوجود الحائل بين المرأة و الإمام، أو بين المرأة المأمومة و الرجل الذي تتصل المرأة بسببه بالإمام.

إذا اقتدى بالإمام في الركعة الثانية لا يلزم أن يقرأ الحمد و السورة و لكن يقنت، و يتشهد مع الإمام و الأحوط أن يتجافى- حال قراءة التشهد- بأن يضع أصابع يديه و صدر قدميه على الأرض و يرفع ركبتيه عن الأرض، و يلزم أن يقوم بعد التشهد مع الإمام و يقرأ الحمد و السورة و يترك السورة إذا لم يتسع الوقت لقراءتها و يلحق بالإمام أو ينوي الانفراد- على الأحوط- و يعمل حسب وظيفة المنفرد إن لم يتسع الوقت لقراءة الحمد.

إذا اقتدى بالإمام في الركعة الثانية من الرباعية، يلزم عليه- بعد الجلوس من السجدتين- في ركعته الثانية التي تكون الركعة الثالثة للإمام أن يتشهد بما هو

واجب و يجوز له أن يأتي بمستحبات التشهد ثمّ ينهض لإتيان ركعته الثالثة فإن لم يتسع الوقت لتكرار التسبيحات الأربع ثلاثاً أتى بها مرة واحدة و التحق بالإمام في الركوع.

إذا كان الإمام في الركعة الثالثة أو الرابعة و علم المأموم بأنه لا يمكنه قراءة الحمد و السورة لو اقتدى بالإمام فالأحوط- وجوباً- أن يصبر حتى يذهب الإمام إلى الركوع ثمّ يقتدي به في الركوع.

إذا اقتدى بالإمام في الركعة الثالثة أو الرابعة يلزم أن يقرأ الحمد و السورة إن وسع الوقت لهما، و أما إن لم يسع الوقت للسورة لزم أن يتم الحمد و يلحق بالإمام في الركوع.

إذا كان الإمام واقفاً و لا يدري المأموم في أية ركعة يكون الإمام، يجوز للمأموم أن يقتدي به و لكن يلزم أن يقرأ الحمد و السورة بقصد القربة و إن علم فيما بعد أن الإمام كان في الركعة الأولى أو الثانية صحت صلاته.

إذا لم يقرأ الحمد و السورة باعتقاد أن الإمام في الركعة الأولى أو الثانية ثمّ تبين له بعد الركوع أن الإمام كان في الركعة الثالثة أو الرابعة صحت صلاته.

من تخلف عن الإمام بركعة يستحب له- عند ما يأتي الإمام بتشهد الركعة الأخيرة- أن يتجافى بأن يضع أصابع يديه و صدر قدميه على الأرض و يرفع ركبتيه عن الأرض و يصبر حتى يسلم الإمام و ينتهي من الصلاة ثمّ يقوم.

يمكنه الصلاة جالساً لا يجوز له الاقتداء بمن يصلي مضطجعاً.

يجوز الاقتداء بالإمام الذي يصلي في ثوب نجس أو مع التيمم أو مع وضوء الجبيرة إذا كان لبسه للثوب النجس أو عدوله إلى التيمم أو الوضوء الجبيري لعذر.

تبطل صلاته بزيادة ركن في هذه الصورة. و أما إذا رجع إلى الركوع و لكن قبل أن يصل إلى الركوع رفع الإمام رأسه من الركوع أشكلت صلاته و إن كان لا يبعد الصحة.

إذا رفع المأموم رأسه من السجود خطأ و رأى الإمام لا يزال ساجداً يجب عليه أن يرجع إلى السجود فوراً، و لو تكرر مثل هذا السهو في السجدتين.

إذا ركع- قبل الإمام- سهواً و كان بحيث لو رجع إلى القيام لم يدرك شيئاً من قراءة الإمام فإن صبر حتى يلحقه الإمام في الركوع صحت صلاته، و هكذا تصح صلاته لو رفع رأسه من الركوع بقصد متابعة الإمام ثمّ ركع مع الإمام.

إذا قنت الإمام في ركعة لا قنوت فيها، سهواً، أو تشهد سهواً في ركعة لا تشهد فيها لا يصح للمأموم متابعته في ذلك، و لكن لا يجوز له في هذه الحالة أن يركع قبل ركوع الإمام و لا أن يقوم قبل قيام الإمام بل عليه أن ينتظر حتى يتم الإمام ذلك القنوت أو التشهد السهوي، ثمّ يتم معه بقية الصلاة.

يستحب للإمام مراعاة حال أضعف المأمومين فلا يطيل ركوعه و قنوته و سجوده إلا أن يعلم رغبة المأمومين في ذلك.

واحدة منها صلاة الآيات على حدة، فمثلًا لو كسفت الشمس و حدثت زلزلة أيضاً يجب الاتيان بصلاة الآيات مرتين.

لو اتفق وقوع الآيات الموجبة للصلاة في منطقة ما، يجب على أهلها فقط أن يأتوا بصلاة الآيات دون غيرهم من أهالي البلاد و المناطق الأخرى، نعم إذا كانت المنطقة الأخرى قريبة، بحيث تعد المنطقتان منطقة واحدة وجبت صلاة الآيات على أهل المنطقة الأخرى أيضاً.

عند ما تقع الزلزلة، أو يحدث الرعد أو البرق و ما شابه يجب على الإنسان أن يأتي بصلاة الآيات فوراً، و إذا لم يفعل ذلك عصى و يبقى وجوبها عليه حتى يصليها و تكون أداء في أي وقت أتى بها.

إذا علم بعد الانجلاء أن الكسوف أو الخسوف كان شاملًا لكل الجرم، يجب أن يقضي صلاة الآيات، و لكن إذا علم- بعد الانجلاء- بأن الكسوف أو الخسوف كان في بعض الجرم لم يجب القضاء.

إذا علم أن صلوات الآيات التي صلاها كانت باطلة يلزم إعادتها داخل الوقت، و قضاؤها خارجه.

إذا وقعت الآية كالكسوف أو الخسوف أو الزلزلة و المرأة في حال الحيض أو النفاس لم يجب عليها صلاة الآيات، و لا قضاء عليها، نعم الأحوط استحباباً أن تأتي بصلاة الآيات بعد أن تطهر.

و قراءة الحمد- أن يقسم سورة إلى خمسة أقسام فيقرأ آية أو أكثر ثمّ يركع، ثمّ ينهض و يقرأ القسم الثاني من السورة دون قراءة الحمد ثمّ يركع، و هكذا حتى ينتهي القسم الخامس قبل الركوع الخامس، فمثلًا يقرأ (البسملة) بقصد سورة التوحيد ثمّ يركع ثمّ ينهض فيقرأ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ثمّ يركع ثمّ ينهض و يقول اللّٰهُ الصَّمَدُ ثمّ يركع ثمّ ينهض و يقول لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ ثمّ يركع ثمّ ينهض و يقول وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ثمّ يركع الركوع الخامس، و بعد النهوض منه يذهب إلى السجدتين ثمّ يقوم للركعة الثانية و يفعل مثل ما فعل في الركعة الأولى ثمّ بعد أن يسجد السجدتين يتشهد و يسلم.

لا بأس إذا كرر قراءة الحمد و هكذا السورة في الركعة الأولى خمس مرات، و قرأ في الركعة الثانية الحمد مرة واحدة و جزّء السورة إلى خمسة أقسام، و كذا العكس.

كل ما يجب أو يستحب في الصلوات الواجبة يجب و يستحب في صلاة الآيات أيضاً، و لكن يستحب في صلاة الآيات أن يقول بدل الأذان و الإقامة: الصلاة (ثلاث مرات).

يستحب القنوت- قبل الركوع الثاني و الرابع و السادس و الثامن و العاشر- و لو أتى بقنوت واحد قبل الركوع العاشر كفى.

إذا شك- في صلاة الآيات- في أنه كم ركعة صلى، و لم ينته تفكيره إلى شي ء بطلت صلاته.

كل ركوع من ركوعات صلاة الآيات ركن تبطل صلاة الآيات بزيادتها أو نقصانها عمداً أو سهواً.

العيدين من أول طلوع الشمس من يوم العيد إلى الزوال منه.

صلاة العيدين عبارة عن ركعتين في الأولى يكبر بعد قراءة الحمد و السورة خمس تكبيرات، و يقنت بعد كل تكبيرة و بعد القنوت الخامس يكبر تكبيرة أخرى و يركع ثمّ يأتي بالسجدتين ثمّ يقوم للركعة الثانية و يأتي بأربع تكبيرات و يقنت بعد كل تكبيرة ثمّ يأت بتكبيرة خامسة ثمّ يركع ثمّ يأتي بالسجدتين بعد الركوع و يتشهد و يسلم.

الاستئجار لقضاء الصلوات

يجوز استئجار شخص لقضاء العبادات الفائتة عن الميت و لو تبرع شخص بقضاء فوائت الميت دون أجرة صح.

يجوز أن يؤجّر الشخص نفسه لأداء بعض الأعمال المندوبة (المستحبة) كزيارة قبر النبي الأكرم و قبور الأئمة الطاهرين نيابة عن الأحياء و الأموات، و هكذا يجوز أن يقوم بالعمل المستحبي تبرعاً و يهدى ثوابه إلى الأموات أو الأحياء.

يجب على الأجير أن يعين المنوب عنه عند النية، و لا يلزم أن يعلم باسمه، فيكفي إذا نوى على النحو الآتي: أصلي نيابة عمن استؤجرت له.

يجب أن يستأجر لقضاء العبادات من يطمئن إلى أنه يأتي بالعبادات على نحو صحيح.

يجوز استئجار المرأة لقضاء فوائت الميت الرجل، و هكذا يجوز استئجار الرجل لقضاء فوائت المرأة، و يعمل كل واحد حسب وظيفته بالنسبة للجهر و الإخفات.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 76

إلى المغرب ثمّ يقضي ذلك اليوم بعد شهر رمضان.

لا بأس لمن أجر نفسه لقضاء صوم ميت أن يأتي بصوم استحبابي لنفسه، و لكن من كان عليه قضاء صوم فائت لا يجوز له أن يأتي بصوم استحبابي، و لو أتى بصوم استحبابي- نسياناً- فإن تذكر- قبل الظهر- هدم صومه المستحبي، و يجوز أن يعدل بنيته إلى الصوم القضائي الذي مر عليه، و أما لو التفت بعد الظهر بطل صومه المستحبي. و لو التفت بعد المغرب صح صومه المستحبي.

إذا صام اليوم المشكوك أنه آخر شعبان و أول شهر رمضان، بنية صوم قضاء أو صوم مستحبي و ما شابه ثمّ علم في الأثناء أن ذلك اليوم من شهر رمضان يجب أن يغير نيته إلى نية شهر رمضان.

إذا تردد في الصوم الواجب المعين بوقت مثل صوم شهر رمضان في أنه هل يهدم صومه أم لا، أو قصد إبطال صومه، بطل صومه على الأحوط، حتى لو رجع و تاب عن قصده و لم يأت بمفطر. و لكن إذا كان التردد بسبب عروض أمر لا يدري هل هو مبطل للصوم أم لا، صح صومه إن لم يأت بمفطر إن لم يوجب ذلك التردد في نية الصوم.

يلزم أن يقضيه، و تجب عليه الكفارة أيضاً.

لا يجوز أن يفطر الصائم للضعف و لكن إذا كان الضعف كثيراً بحيث لا يتحمل عادة فلا إشكال في الإفطار.

إن كانت عادته الاستيقاظ، و إذا لم تكن عادته الاستيقاظ فالأحوط- وجوباً- أن لا ينام قبل الغسل حتى لو احتمل أن يستيقظ و يفيق ثانية قبل أذان الفجر.

من صار جنباً ليلًا في شهر رمضان و علم أو كان من عادته الاستيقاظ من النوم قبل أذان الفجر فإن كان ناوياً أن يغتسل بعد استيقاظه و نام مع هذه النية حتى الفجر صح صومه.

إذا نام الجنب في شهر رمضان في الليل و استيقظ، و علم أو كان من عادته الاستيقاظ قبل أذان الفجر لو نام ثانية، فنام ثانية بعد أن عزم على الاغتسال إذا استيقظ، و لكنه لم يستيقظ إلى الفجر وجب أن يقضي صوم ذلك اليوم، و أما لو استيقظ من نومته الثانية ثمّ عاد إلى النوم ثالثة و لم يستيقظ إلى أذان الفجر وجب عليه القضاء و الكفارة.

إذا احتلم الصائم في النهار لم يجب عليه المبادرة و المسارعة إلى الاغتسال.

إذا استيقظ الصائم في شهر رمضان بعد أذان الفجر و وجد نفسه محتلماً صح صومه حتى و إن علم أنه احتلم قبل الأذان.

إذا طهرت المرأة من الحيض أو النفاس قبل أذان الفجر و لم تغتسل عمداً، أو كان وظيفتها التيمم و لم تتيمم عمداً بطل صومها في شهر رمضان، بل و في قضائه و في كل صوم واجب معين أيضاً على الأحوط- وجوباً-.

إذا طهرت المرأة من دم الحيض أو النفاس بعد أذان الفجر، أو رأت دم الحيض أو النفاس في أثناء النهار بطل صومها حتى لو كان قبيل المغرب.

إذا نسيت غسل الحيض أو النفاس و تذكرت ذلك بعد يوم أو يومين صح ما صامته.

المرأة المستحاضة إذا أتت بأغسالها المذكورة في أحكام الاستحاضة، صح صومها.

من مس ميتاً

يجوز له أن يصوم بدون غسل مس الميت و إذا مس الميت في حال الصوم لم يبطل صومه.

أن يستأنف الصوم من جديد بل يأتي بالباقي بعد زوال العذر.

إذا أفطر بحرام سواء كان حراماً بالأصالة كالخمر و الزنا أو صار حراماً بسبب كالطعام الذي يحرم أكله لتضرر الإنسان به ضرراً بالغاً، أو كالجماع مع الزوجة في حيضها فالأحوط أن يجمع بين الكفارات الثلاث يعني يجب أن يعتق عبداً و يصوم شهرين متتابعين و يطعم ستين مسكيناً أو يعطي لكل فقير مداً من القمح أو خبزه أو الشعير أو خبزه، أو مداً من الزبيب أو مداً من التمر و إذا عجز عن إعطاء الكفارات الثلاث معاً وجب إعطاء ما أمكنه.

إذا نسب الصائم الكذب إلى الله أو النبي أو الإمام لا تجب عليه كفارة الجمع- المذكورة في المسألة السابقة- و إن كان أفطر بحرام (و هو الكذب على الله أو النبي أو الإمام).

إذا جامع الصائم في نهار شهر رمضان عدة مرات، دفع عن كل مرة كفارة إن كان جماعه حلالًا، أما إذا كان الجماع حراماً عليه- كالجماع مع الزوجة في حيضها- وجب عليه في كل مرة كفارة الجمع- على الأحوط في بعض صور المسألة-.

إذا أتى الصائم في نهار شهر رمضان بمفطر- غير الجماع- عدة مرات كفى إعطاء كفارة واحدة عن الجميع.

إذا نذر أن يصوم يوماً معيناً فإن أبطل صومه في ذلك اليوم عمداً، يجب أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكيناً.

من يمكنه تشخيص الوقت لو أفطر على قول من يخبر عن حصول المغرب بدون أن يكون ثقة ثمّ تبين فيما بعد أنه لم يكن مغرباً وجب عليه القضاء و الكفارة معاً.

إذا جامع الصائم- في شهر رمضان- مع زوجته الصائمة فإن أكرهها على الجماع (و لم تكن هي راضية) وجب أن يدفع

كفارة نفسه و كفارتها أيضاً، و أما إن كانت هي راضية بالجماع وجب على كل واحد منهما كفارة نفسه فقط.

يجب أن لا يقصر في تأخير الكفارة و لكن لا يجب المسارعة إلى ذلك.

الذي يأتي بقضاء صوم شهر رمضان إذا تعمد الاتيان بمفطر بعد الظهر يجب عليه أن يطعم عشرة فقراء لكل فقير مداً واحداً من الطعام، و إذا عجز عن ذلك يصوم ثلاثة أيام.

فدخل في جوفه بلا اختيار منه، و أما لو نسي أنه صائم فابتلع الماء، أو تمضمض للوضوء فدخل الماء في جوفه بلا اختيار منه فلا قضاء عليه.

إذا أدخل في فمه غير الماء و دخل في جوفه بلا اختيار منه أو استنشق بالماء فدخل إلى جوفه بلا اختيار منه لم يجب عليه القضاء.

على الأحوط- وجوباً- أن يقضي صوم الأيام التي فاتته و يعطي عن كل يوم مداً للفقير.

إذا فاته صوم شهر رمضان لمرض و زال مرضه بعد رمضان و لكن تجدد له عذر آخر استمر بحيث لم يمكنه أن يأتي بقضاء ما فاته إلى رمضان قادم فالأحوط- وجوباً- أن يقضي ما فاته من الصوم و يعطي عن كل يوم مداً من الطعام للفقير، و هكذا إذا فاته صوم شهر رمضان لعذر غير المرض و زال بعد رمضان و لكنه عجز عن قضاء ما فاته إلى رمضان قادم بسبب مرض عرض له فالأحوط وجوباً أن يقضي صومه، و أن يدفع عن كل يوم مداً واحداً من الطعام للفقير.

إذا طال المرض عدة أعوام وجب عليه قضاء الرمضان الأخير بعد أن يبرأ و يدفع مداً من الطعام عن كل يوم فاته من الأعوام السابقة.

من وجب عليه أن يدفع مداً للفقير عن كل يوم، يجوز له أن يدفع كفارة عدة أيام لفقير واحد.

إذا أخر قضاء صوم شهر رمضان عدة أعوام يجب عليه القضاء و دفع فدية واحدة عن كل يوم فاته.

يلزم على الولد الأكبر أن يقضي ما فات أباه الميت في حال حياته من الصوم و الصلاة. و هكذا يقضي عن أمه- بعد موتها- ما فاتها في حياتها من الصوم و الصلاة، على الأحوط- وجوباً-.

لا يعلم أن السفر مبطل للصوم إذا صام في السفر و في أثناء النهار التفت إلى الحكم بطل صومه، و إن لم يلتفت إلى الحكم إلى المغرب صح صومه.

إذا سافر الصائم بعد الظهر وجب أن يتم صومه، و إذا سافر قبل الظهر لزم إبطال صومه عند ما يصل إلى حد الترخيص (أي عند ما تختفي جدران البلد و يختفي أذانه) و إذا أبطل صومه قبل ذلك وجبت عليه الكفارة على الأحوط- وجوباً-.

إذا وصل المسافر- قبل الظهر- إلى وطنه أو إلى مكان يريد إقامة عشرة أيام فيه فإن لم يأت بمفطر إلى تلك اللحظة وجب أن يصوم ذلك اليوم. و إن كان قد أتى بمفطر لم يجب عليه صوم ذلك اليوم.

إذا وصل المسافر- بعد الظهر- إلى وطنه أو إلى مكان يريد إقامة عشرة أيام فيه يجب أن لا يصوم ذلك اليوم.

وجب العمل باخبارهم.

لا يكون ارتفاع الهلال أو تأخره في المغيب دليلًا على أن الليلة السابقة كانت ليلة أول الشهر.

إذا ثبت الهلال في بلد فإنه لا يفيد لأهل بلد آخر إلا أن يكون البلدان متقاربين، أو علم أن أفقهما واحد.

يجب الصوم في اليوم الذي لا يدرى هل هو آخر شهر رمضان أم أول شوال، و لكن إذا علم قبل المغرب أنه كان أول شوال وجب عليه الإفطار.

الصوم المحرم و المكروه

يحرم صوم عيد الفطر و الأضحى، و كذا يحرم صوم اليوم المشكوك في أنه آخر شعبان أم أول شهر رمضان إذا صامه بنية أول شهر رمضان.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 82

يحرم على الزوجة أن تصوم استحباباً إذا كان في ذلك تفويت لحق زوجها، و الأحوط استحباباً أن لا تأتي بالصوم المستحب دون إذنه حتى و لو لم يضر بحقه.

يحرم على الولد إتيان الصوم الاستحبابي إذا كان يوجب أذى الوالدين.

من علم أن الصوم لا يضره يجب عليه أن يصوم حتى و لو أخبره الطبيب بتضرره بالصوم، و من تيقن أن الصوم يضره أو احتمل ذلك بحيث أوجب الخوف يجب أن لا يصوم حتى لو أخبره الطبيب بأن الصوم لا يضره و لو صام و الحال هذه لم يصح صومه.

إذا احتمل بأن الصوم يضره و حدث له من ذلك الاحتمال خوف يجب أن لا يصوم و لو صام لم يصح صومه.

يكره صوم يوم عاشوراء، وصوم اليوم المشكوك في أنه يوم عرفة أم يوم عيد الأضحى.

شهر و الخميس الأخير منه.

2- صوم الثالث عشر و الرابع عشر و الخامس عشر من كل شهر.

3- صوم كل أيام رجب و شعبان، و بعض هذين الشهرين و لو يوماً واحداً.

4- صوم يوم النيروز، و الرابع إلى التاسع من شوال، و اليوم الخامس و العشرين و التاسع و العشرين من ذي العقدة، و الأول إلى التاسع من شهر ذي الحجة، و لكن إذا كان الضعف الناشئ من الصوم يمنعه من الاتيان بأدعية يوم عرفة كره صوم ذلك اليوم، وصوم عيد الغدير (18 ذي الحجة)، و يوم المباهلة (24 ذي الحجة) و اليوم الأول و الثالث و السابع من المحرم، و يوم مولد النبوي الشريف (17 ربيع الأول)، و الخامس عشر من شهر جمادى الأولى، و يوم مبعث النبوي الشريف (27 رجب).

لو اشتغل بالصوم المستحب لم يجب عليه إتمامه إلى المغرب بل لو دعاه أخ مؤمن للطعام استحب أن يجيب دعوته و يفطر في أثناء النهار.

الباقي.

من يشتغل بعدة حرف و أشغال كما لو كان يؤجر الأملاك و يبيع و يشتري الأشياء و يزرع أيضاً يجب عليه أن يعطي خمس كل ما زاد عن نفقات سنته في آخر السنة، و إذا كان يربح من حرفة و يتضرر في حرفة أخرى، أخرج مقدار الضرر من الربح ثمّ خمس الزائد.

ما ينفقه لأجل الحصول على أرباح كالأجرة التي يدفعها للحمال و الدلال يجوز احتسابه من مئونة السنة.

ما يصرفه من منافع و أرباح كسبه في أثناء السنة على المأكل و المشرب و الملبس و أثاث المنزل و شراء البيت، و الزواج، و جهاز البنت، و الزيارة و ما شابه ذلك لا خمس فيه إن لم يكن أكثر من شأنه، و لم يفرط في الصرف و البذل.

المال الذي يصرف في النذر و الكفارة محسوب من مئونة السنة و كذا ما يهبه لأحد أو يهديه له جائزة، إذا لم يكن أزيد من شأنه.

إذا كان في بلد اعتاد أهله أن يشتري الأب كل عام شيئاً لجهاز بنته فإن اشترى في أثناء العام من منافع تلك السنة شيئاً لجهاز ابنته لا يجب عليه أن يخمسه.

المال الذي ينفقه في سفر الحج و الزيارات الأخرى تعتبر من مئونة السنة التي شرع فيها السفر و إن طال سفره و امتد إلى السنة اللاحقة.

من ربح مالًا من الكسب و التجارة إذا كان له مال آخر لا يتعلق به الخمس يجوز أن يخرج مئونة سنته من الربح الذي استفاده فقط.

إذا زاد ما اشتراه و ادخر من القوت لمئونة سنته يجب عليه أن يخمس الزيادة على الأحوط، و إذا أراد أن يدفع قيمته فإن كانت قيمته قد ارتفعت و زادت عن قيمة يوم اشترائها يلزم

أن يدفع حسب قيمة آخر السنة.

إذا اشترى أثاثاً للمنزل من أرباح كسبه قبل دفع خمسها ثمّ انتهت حاجته إلى ذلك الأثاث لزم الخمس في ذلك الأثاث، و هكذا الحكم فيما لو اشترى مجوهرات و حلي نسائية إذا فات وقت تزين المرأة بها و لم تكن من شأنها.

إذا لم يستفد ربحاً في أول السنة و أنفق رأس المال، و قبل انتهاء السنة حصل على ربح له أن يطرح ما أنفقه من رأسماله طوال السنة من هذه الأرباح.

إذا تلف شي ء من رأسماله و استفاد بواسطة الباقي أرباحاً تزيد عن مئونة سنته يجوز له أن يطرح من الأرباح ما تلف من رأسماله.

إذا استقرض- في أول السنة- لأجل مئونته و قبل أن تنتهي سنته استفاد ربحاً جاز أن يطرح من الأرباح التي حصل عليها ما استقرضه في أول السنة.

يجوز دفع خمس الشي ء من نفس الشي ء أو دفع قيمته.

من كان شريكاً مع آخر، لو أعطى خمس منافعه، و لم يدفع شريكه خمسه و ضم ربحه الذي لم يخمسه، إلى الرأسمال جاز للشريك الذي خمس ربحه أن يتصرف في ذلك المال (أي في الرأسمال المشترك).

إذا كان لطفل صغير رأسمال و استفاد منه أرباحاً فالأحوط أن يخمس الزائد بعد البلوغ أو يخمس عنه الولي.

لا يجوز التصرف في المال الذي يتيقن عدم تخميسه، و لكن لو شك في مال في أنه مخمس أم لا جاز التصرف فيه.

من لم يخمس أمواله من أول بلوغه لو اشترى من أرباح كسبه ما لا يحتاج إليه، ثمّ مضى على ذلك عام واحد وجب أن يدفع خمسه. و أما إذا اشترى ما يحتاج إليه و كان مطابقاً لشأنه و لائقاً بحاله، فإن علم أنه اشتراه في أثناء العام

الذي استفاد فيه الربح لا يجب أن يدفع خمسه، و أما إذا لم يعلم بأنه اشتراه في أثناء تلك السنة أم بعد تمام السنة المذكورة فالأحوط- وجوباً- أن يصالح الحاكم الشرعي.

عشرة) و إذا سقيت بالدلو و ما شابه ذلك من الآلات فزكاتها نصف العشر (أي واحد من عشرين). و أما إذا سقيت بالمطر أو النهر أو استفادت من رطوبة الأرض مقداراً ثمّ سقيت بنفس المقدار بالدلاء و ما شابهها فزكاة نصفها العشر و زكاة نصفها الآخر نصف العشر يعني أنه يجب دفع ثلاثة أقسام من الأربعين قسماً من باب الزكاة.

يجوز استثناء المبالغ التي صرفها على زراعة الغلات الأربع حتى ما استهلك من قيمة الأدوات و الألبسة بسبب الزراعة، من الحاصل و بعد استثناء هذه المبالغ إن بلغ ما بقي من الحاصل حد النصاب وجب دفع زكاته.

البذر الذي يصرفه للزراعة إذا كان من نفسه جاز الاستثناء بمقداره من الحاصل، و أما إذا كان قد اشترى البذر جاز احتساب قيمته- عند الشراء- من المصاريف.

إذا صرف مبلغاً لحراثة الأرض أو أي أمر آخر ينفع الزراعة إلى عدة أعوام جاز احتساب ما أنفقه، من مصاريف السنة الأولى.

لو مات من كان مديوناً و ترك مالًا تجب فيه الزكاة يجب إخراج الزكاة من تركته أولًا، ثمّ أداء ديونه ثانياً.

مثقالًا (أي دفع النصاب الأول) فقط، و ما زاد لا تكون فيه زكاة، و هكذا فصاعداً.

العام لم تجب عليه الزكاة.

إذا استبدل- في أثناء الأحد عشر شهراً- ذهبه و فضته بذهب آخر و فضة أخرى أو بشي ء آخر أو ذوبها لم تجب فيها الزكاة، و لكن لو فعل هذه الأعمال للفرار من دفع الزكاة فالأحوط- استحباباً- دفع زكاتها.

ما ذكرنا.

إذا أعطى عنها ذهباً أو فضة يجب عليه أن يدفع زكاتها كل عام ما دام عددها لم ينقص عن النصاب.

يأخذ الزكاة، و الفقير الذي لا يملك هذه الأشياء و لكن يحتاج إليها يجوز أن يهيئها لنفسه من مال الزكاة.

من وجبت عليه الزكاة لو كان له دين على فقير يجوز أن يحتسب الدين من الزكاة.

لا يلزم على دافع الزكاة أن يخبر الفقير بأن ما يدفعه إليه هو من الزكاة، بل إذا كان الفقير يستحيي من أخذ الزكاة استحب أن يعطيه بعنوان الهدية و لكنه يجب عليه أن ينوي الزكاة.

من كان مديوناً و عجز عن تسديد دينه جاز لصاحب الدين احتساب دينه من الزكاة حتى إذا لم يكن المديون فقيراً.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 89

ابن السبيل الذين نفذ ماله في السفر أو تعطل مركبه يجوز له أن يأخذ من الزكاة إن لم يكن سفره سفر معصية و لم يمكنه إيصال نفسه إلى مقصده و لو باقتراض مال أو بيع شي ء من أشيائه.

لا يأخذ من الزكاة للزيارة و ما شابه.

إذا اشترك شخصان في مال تعلق به الزكاة و دفع أحدهما زكاة حصته ثمّ قسما المال يجوز له التصرف في سهمه و إن علم أن شريكه لم يدفع الزكاة من سهمه.

من كان في ذمته خمس أو زكاة و وجبت عليه كفارة و نذر و ما شابه و كانت عليه ديون فإذا لم يمكنه تسديد جميعها فإن كان المال الذي تعلق به الخمس أو الزكاة موجوداً وجب دفع الخمس و الزكاة و أما إذا لم يكن المال المذكور باقياً جاز أن يدفع الخمس و الزكاة أو الكفارة أو النذر أو القرض و ما شابهها دون ترجيح.

غروب ليلة عيد الفطر، لا تجب على صاحب المنزل، و إن كان دعاه قبل الغروب، و أفطر في منزله.

يستحب للفقير الذي يملك صاعاً (أي ثلاثة كيلوات تقريباً) أو أكثر من الحنطة و ما شابهها فقط، أن يدفع الفطرة، و إذا كان ذا عيال و أراد أن يدفع الفطرة عنهم جميعاً يستحب أن يعطي ذلك الصاع عن نفسه إلى أحد أفراد عائلته ثمّ يعطيها الآخذ إلى شخص آخر من العائلة بنفس القصد (أي قصد الفطرة عن نفسه) و هكذا يديرون الفطرة حتى يخرجوها عنهم و يعطوها إلى شخص خارج عن العائلة، و إذا كان أحد أفراد العائلة صغيراً أخذ الولي الفطرة نيابة عنه، و الأحوط- استحباباً- أن لا يعطي ما أخذه للصغير لأحد.

إذا ولد له مولود بعد غروب ليلة عيد الفطر، أو صار أحد من عياله بعد الغروب لم يجب عليه دفع فطرته، و إن كان المستحب أن يعطي فطرة كل من يعد من عياله بعد غروب ليلة عيد الفطر إلى ما قبل الظهر من يوم العيد.

من وجبت فطرته على الغير و لم يدفع ذلك الغير الفطرة لم تجب على هذا الشخص أن يدفع الفطرة عن نفسه.

من وجبت فطرته على الغير فدفع هو الفطرة عن نفسه سقطت عن الغير الذي كانت الفطرة تجب عليه.

من لم يكن من السادة لا يجوز له- على الأحوط- أن يدفع فطرته إلى السيد، و كذا لو كان عياله من السادة لا يجوز أن يدفع فطرته إلى السيد أيضاً.

إذا مات أحد بعد غروب ليلة عيد الفطر يجب أن تدفع فطرته و فطرة عياله من تركته و لكن إذا مات قبل الغروب لم يجب دفع فطرته و فطرة عياله من تركته.

زكاة الفطرة في أحد الوجوه الثمانية المذكورة سابقاً في باب الزكاة، و لكن الأحوط- استحباباً- إعطاؤها لفقراء الشيعة فقط.

الفقير الذي تعطى له الفطرة لا يجب أن يكون عادلًا، و لكن الأحوط وجوباً أن لا تعطى الفطرة لشارب الخمر، و لا للمتجاهر بالمعصية.

الأحوط- وجوباً- أن لا يعطى لكل فقير من الفطرة أقل من صاع واحد، و لا إشكال في إعطائه أكثر من ذلك.

يستحب في إعطاء زكاة الفطرة أن يقدم أقرباءه الفقراء على الآخرين، ثمّ جيرانه الفقراء، ثمّ أهل العلم الفقراء، و لكن لو كانت في الآخرين أفضلية من جهة أخرى استحب تقديم الأفضل.

منزله و مركوبه و أثاثه و ما شابه ليذهب إلى الحج.

إذا كان عنده مال بمقدار الحج و لكنه لا يمكنه الحج لشيخوخة أو مرض، يجب أن يستنيب في حياته من يحج عنه.

المستطيع الذي استقر عليه الحج إذا مات قبل أن يحج وجب إخراج أجرة الحج من أصل تركته.

لا يشترط في حجة الإسلام إذن الوالدين للولد، و لا إذن الزوج لزوجته.

يكفي الاستنابة للحج عن الميت من الميقات و لا يلزم الاستنابة له من بلده، و هكذا بالنسبة للحي العاجز عن الحج إذا أراد الاستنابة.

يجوز- في الحج المندوب- أن ينوي النيابة عن النبي أو الإمام أو غيرهم من الأحياء أو الأموات، و يكتب له ثواب الحج كما يكتب لمن نوى الحج عنه.

يستحب أن يحج كل عام، و ثواب الحج أكثر من ثواب التصدق بنفقات الحج في سبيل الله.

إذا حدث الاختلاف بين الشيعة و السنة في أمر الهلال فإن لم يمكن الاتيان بأعمال الحج حسب نظر الشيعة، جاز له الاتيان بها حسب نظر السنة، و صح حجه.

للرجال- بل و يحرم حتى لو ستر بواسطة الحناء أو الارتماس في الماء شيئاً من رأسه.

16- ستر المرأة وجهها بالبرقع أو بغيره، و لكن يجوز لها أن تعلق شيئاً أمام وجهها و الأحوط أن لا يلتصق بوجهها.

17- نتف الشعر من الرأس أو من غير الرأس سواء كانت شعرة واحدة أو أكثر، و لا إشكال إذا سقط في حال الوضوء.

19- إدماء البدن، حتى بواسطة السواك إذا علم قبل ذلك بأن الاستياك يدمي لثته.

20- قلع السن و إن لم يؤد إلى الادماء.

21- تقليم الظفر.

22- التظليل حال السير، اختياراً بالنسبة للرجال، و لا مانع من التظليل في المنزل.

23- قطع شجر أو نبات الحرم.

24- لبس السلاح كالمسدس و السيف و ما شابه.

نبي الإسلام محمد و الالتزام بأحكام الإسلام.

الظاهران الكفار غير أهل الكتاب أيضاً يخيرون بين الأمور المذكورة في المسألة السابقة.

يكره في الحرب قطع الأشجار و تسليط الماء، و الاحراق و تسميم الماء و الهواء و إلقاء القنابل الميكروبية و نحوها، كما تكره الإغارة على العدو ليلًا، و قد يحرم بعض ذلك لعنوان ثانوي.

لا يجوز قتل الأطفال و النساء كما لا يجوز التمثيل بقتلى الكفار.

النهي عن المنكر عدة شروط هي:

الأول: أن يكون الآمر بالمعروف و الناهي عن المنكر نفسه عارفاً بالمعروف و بالمنكر.

الثاني: أن يحتمل التأثير- على الأقل- فإذا علم بأن فلاناً الذي يأمره بالمعروف لا يعمل بقوله و أمره لم يجب عليه الأمر.

الثالث: أن يكون مرتكب المنكر أو تارك المعروف مصراً على عمله فإذا ارتكب أحد منكراً و لكنه ندم من فعله و عزم على تركه إلى الأبد لم يجب نهيه عن المنكر.

الرابع: أن لا يتوجه إلى الآمر بالمعروف أو الناهي عن المنكر ضرر بسبب أمره أو نهيه.

الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر من الواجبات الكفائية، فلو أقدم بعض على القيام به سقط عن الآخرين، و أما لو لم يقم به أحد عصى الجميع.

إذا كان الإسلام في خطر وجب الأمر بالمعروف على الجميع دون استثناء، بمعنى أن على الجميع أن ينقذوا الإسلام من الخطر و إن توجه بذلك ضرر نفسي عليهم أو أوجب هلاكهم.

من أقسام الأمر بالمعروف: الأمر بالعمل بأحكام الإسلام و تطبيقها في كافة مجالات الحياة كالتجارة، و السياسة، و الزراعة، و الرهن، و الوقف، و العلاقات الزوجية و العائلية، و الطلاق، و القضاء، و الشهادة، و أحكام الإرث، و الحقوق، و القصاص، و الاقتصاد، و الديات و غير ذلك كما يلزم الأمر بتطبيق الحريات الإسلامية، و الأخوة الإسلامية، و الأمة الإسلامية الواحدة.

من أقسام النهي عن المنكر: النهي عن العمل بالأنظمة الغربية و الشرقية كالأنظمة المستوردة السائدة اليوم في البلاد الإسلامية، و كذلك من أقسامه: النهي عن كبت الحريات الإسلامية، و مصادره الأموال بغير حق، و الضرائب غير المشروعة و التجسس على الناس و الحدود الجغرافية المصطنعة بين البلاد الإسلامية.

ثلاث:

1- إظهار مجرد الكراهة من المنكر كتقطيب الوجه في وجه فاعله، أو اجتناب تارك الواجبات.

2- الإنكار باللسان و إظهار الكراهة بالوعظ و الإرشاد.

3- الإنكار باليد مثل أن يضرب مرتكب الحرام.

لكل واحدة من هذه المراتب مراتب، و على الإنسان أن يتدرج فيها فيأخذ بالأخف من الجميع فإذا لم يجد نفعاً انتقل إلى الأشد فالأشد.

يجب على كل مكلف أن ينكر المنكرات بقلبه سواء قدر على إظهار كراهته أم لا.

يجوز الإنكار باليد إذا لم يبلغ حد الجرح و القتل، و إلا احتاج إلى إذن الحاكم الشرعي.

الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لا يوجبان على أهل العلم و رجال الدين فقط بل جميع المسلمين عامة مكلفون بأن يأمروا بالمعروف و ينهوا عن المنكر.

أحكام التولي و التبري

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 98

تجب موالاة الله و الأنبياء و الأئمة و فاطمة الزهراء و أولياء الله.

تجب معاداة أعداء الله و أعداء الأنبياء، و أعداء الأئمة و اعداء فاطمة الزهراء و أعداء الأولياء.

لا مانع في الإحسان إلى الكفار إن لم يكن لأجل كفرهم بل كان لأجل المشاركة في الإنسانية لقول الله تعالى: لٰا يَنْهٰاكُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقٰاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ (الممتحنة/ 8).

لا مانع من الإتيان بالأعمال الخيرية لأجل الرحم الكافر كما صرح بذلك في بعض الأخبار.

من أنكر أحد أصول الدين عد من الأعداء وجب السعي لهدايته.

ص 283).

الثاني: أن لا يفرق و لا يميز في القيمة بين أفراد المسلمين.

الثالث: أن لا يستصعب في قيمة الشي ء.

الرابع: أن يأخذ ناقصاً (أي أقل من الراجح) عند الشراء، و يعطي زائداً عند البيع.

الخامس: أن يقيل النادم في البيع و الشراء فيقبل إذا أراد الفسخ.

إذا لم يعلم أن المعاملة التي أجراها صحيحة أم باطلة فإن كان في موضع جريان قاعدة الفراغ، جاز له التصرف في المال الذي أخذه.

من لم يكن له مال، و وجبت عليه نفقة العيال (كنفقة الزوجة و الأولاد) يجب عليه الكسب، و يستحب الكسب للأمور المستحبة كالتوسعة على العيال و مساعدة الفقراء و عمل الخير.

التعامل بها باطل.

بيع المال الغصبي باطل. و على البائع أن يرد المبلغ الذي أخذه من المشتري، إليه.

بيع و شراء آلات اللهو مثل الغيتار و ما شابه حتى الصغيرة منها حرام.

التعامل بالشي ء الذي يمكن أن يستفاد منه في الحلال، بقصد صرفه و استخدامه في الحرام (كبيع العنب بقصد أن يصنع منه خمراً) محرم و باطل.

بيع الشي ء الذي حصل عليه بالسرقة أو القمار أو عن طريق المعاملة الفاسدة حرام، و لو اشتراه أحد وجب عليه إرجاعه إلى صاحبه الأصلي.

إذا باع مقداراً من المكيل بزيادة من نفس الجنس كما لو باع مناً من الحنطة بمن و نصف من الحنطة كان ربا، و حراماً «و درهم من ربا أشد من سبعين زنية بذات محرم» بل حتى لو كان أحد الجنسين معيباً و الآخر سليماً، أو كان أحدهما جيداً و الآخر رديئاً، أو كان بين الجنسين تفاوت في القيمة إذا باع بزيادة كان رباً و حراماً أيضاً، فإذا أعطى الذهب المصاغ بزيادة من الذهب غير المصاغ كان رباً و حراماً.

لا إشكال إذا كان الذي يعطى الأقل أعطى معه شيئاً زيادة، مثلًا: أعطى مناً من الحنطة و منديلًا لقاء من و نصف من الحنطة، بشرط أن تكون المعاملة عقلائية، و لا يعد عند العقلاء حيلة، و هكذا إذا زاد الطرفان شيئاً، مثلًا باع مناً من الحنطة و منديلًا لقاء من و نصف من الحنطة و منديل.

لا إشكال إذا باع ما يذرع بالمتر أو الذراع كالقماش أو ما يعد كالبيض بزيادة من نفس الجنس، مثل أن يبيع عشر بيضات لقاء إحدى عشر بيضة.

إذا لم يكن الشي ء الذي يبيعه و العوض الذي يأخذه من جنس واحد فلا إشكال في الزيادة، فتصح المعاملة فيما

لو باع مناً من الرز مقابل منين من الحنطة، بشرط أن تكون المعاملة عقلائية.

إذا كان الشي ء الذي يبيعه و العوض الذي يأخذه في مقابله، مأخوذين من شي ء واحد يجب أن لا يأخذ فيه زيادة، فإذا باع مناً من الدهن لقاء من و نصف من الجبن كان رباً و حراماً- على الأحوط-، و هكذا إذا باع الثمرة الناضجة بالثمرة الفجة يجب أن لا يأخذ زيادة.

لا إشكال في أخذ المسلم الربا من الكافر غير الذمي، كما لا إشكال في أخذ الأب الربا من ولده و الولد من أبيه و الزوج من زوجته و الزوجة من زوجها.

يكن فيه إشكال.

إذا فقدت المعاملة أحد الشروط المذكورة بطلت المعاملة و لكن إذا رضي المتبايعان بتصرف أحدهما في مال الآخر لم يكن في التصرف إشكال.

المعاملة بالوقف باطلة، و لكن إذا خرب الموقوف بحيث لا يمكن الاستفادة المقصودة منه، كما لو تمزق الحصير الموقوف للمسجد بحيث لا يمكن الصلاة عليه جاز بيعه، و يجب- لو أمكن- صرف ثمنه في نفس المسجد فيما هو أقرب إلى مقصود الواقف.

لا إشكال في بيع و شراء الملك المؤجر للغير و لكن الانتفاع في مدة الإجارة هو للمستأجر و إذا لم يعلم مشتري ذلك الملك بأنه مؤجر أو علم بذلك و لكن ظن قصر مدة الاجارة و اشتراه على هذا الأساس ثمّ اطلع على خلاف ذلك، جاز له فسخ تلك المعاملة.

تراب الذهب المعدني بالذهب الخالص. و لكن لا إشكال في بيع تراب الفضة بالذهب، و تراب الذهب بالفضة.

المبيع الذي اشتراه نقداً، إلى ثلاثة أيام و تأخر البائع في تسليم البضاعة أيضاً، و لم يشترط المشتري تأخير دفع الثمن جاز للبائع فسخ المعاملة، و لكن إذا كانت البضاعة المشتراة مما يتلف لو مضى عليه يوم كبعض الفواكه فإذا لم يدفع المشتري الثمن إلى انتهاء المدة التي يظن أن تفسد فيها الفاكهة و الثمرة و لم يكن المشتري قد اشترط التأخير جاز للبائع فسخ المعاملة و يسمى هذا «خيار التأخير».

العاشر: الحيوان الذي اشتراه يمكن فسخ معاملته إلى مدة ثلاثة أيام، و كذا إذا أعطى بدل الحيوان الذي اشتراه، حيواناً آخر جاز للبائع- إلى مدة ثلاثة أيام- فسخ المعاملة و يسمى هذا «خيار الحيوان».

الحادي عشر: إذا لم يستطع البائع تسليم البضاعة التي باعها كما إذا شرد الفرس الذي باعه، ففي هذه الصورة يجوز للمشتري أن يفسخ المعاملة و يسمى هذا «خيار تعذر التسليم».

إذا جهل المشتري قيمة البضاعة أو كان عند المعاملة غافلًا فاشترى البضاعة بأغلى من القيمة المتعارفة، فإن كانت الزيادة كبيرة بحيث يهتم بها العرف جاز له فسخ المعاملة، و هكذا إذا جهل البائع قيمة البضاعة، أو كان غافلًا عند المعاملة فباع البضاعة بأقل من قيمتها، فإن كان الفارق معتداً به عرفاً جاز له فسخ المعاملة.

إذا خلط الجيد بالردي ء و باعه بعنوان الجيد جاز للمشتري فسخ المعاملة.

إذا علم البائع بوجود عيب في الثمن الذي أخذه، فإن كان العيب موجوداً في الشي ء قبل المعاملة و كان جاهلًا به، جاز له أن يفسخ المعاملة، أو يأخذ الفرق بين الصحيح و المعيب.

إذا علم بالعيب بعد المعاملة و لم يفسخ المعاملة فوراً عرفياً سقط حقه في الفسخ- على الأحوط-.

إذا قال حين المعاملة لا أرد البضاعة إذا كان فيها عيب، و كذا لا آخذ التفاوت.

الرابع: إذا قال البائع حين المعاملة: أبيع هذه البضاعة مع ما فيها من عيب، و لكن إذا عين العيب و قال: أبيع هذه البضاعة مع هذا العيب ثمّ تبين أن فيه عيباً آخر أيضاً جاز للمشتري أن يسترد ما يقابل العيب غير المعين، أو يأخذ التفاوت بين الصحيح و المعيب.

في ثلاثة موارد، لا يجوز للمشتري فسخ المعاملة، إذا علم بالعيب في المبيع، و لكنه يجوز له أخذ التفاوت بين الصحيح و المعيب:

الأول: إذا تصرف في الشي ء بعد المعاملة.

الثاني: إذا علم بالغيب بعد المعاملة و أُسقط حقه في الفسخ فقط.

الثالث: إذا حصل في الشي ء عيب آخر بعد القبض.

يكن للآخر الأخذ بالشفعة، لأن الأخذ بالشفعة خاص بما لم يقسم بعد.

حق الشفعة فوري، فإذا تأخر الشريك عن الأخذ به دون ما عذر سقط الحق.

شركاء في الأرباح فقط، فلو قررا شيئاً من الأرباح لشخص آخر كان باطلًا إلّا إذا كان بنحو الشرط.

8- أن يصرف العامل ذلك المال في التجارة، فلو أعطاه مالًا ليصرفه العامل في الزراعة، و يكونا شريكين في الأرباح لم تصح المضاربة و إن صحت هذه المعاملة.

صاحب المال و العامل يمكنهما فسخ المضاربة متى أرادا ذلك، سواء كان قبل الشروع في العمل أو بعده، و سواء حصلت منه أرباح أم لا.

معه شي ء.

لو طلب أحد الشركاء قسمة رأس المال المشترك وجب على الآخرين القبول و إن بقيت للشركة بعض المدة.

آخر لتأجير مال الموكل.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 105

لا يجب على المتعاقدين إجراء صيغة الاجارة باللغة العربية، بل لو قال المالك- بأي لغة- «أجرتك مالي هذا» و قال الطرف الآخر «قبلت» صحت الاجارة، و كذا لو لم ينطق بكلام، بل سلم المالك ماله إلى المستأجر بقصد الاجارة و أخذه المستأجر بقصد الاستئجار صحت الاجارة أيضاً.

إذا استأجر منزلًا أو دكاناً لمدة عام بمائة دينار و استفاد من نصف ذلك المكان، يجوز له تأجير النصف الآخر بمائة دينار، و لكن إذا أراد تأجير ذلك النصف بأكثر مما دفع (أي بمائة و عشرين ديناراً مثلًا) يجب أن يحدث فيه شيئاً كالتعمير مثلًا لتصح الاجارة، و كل هذه المعاملات يجب أن تكون عقلائية.

بازائها لغواً عرفاً.

ثالثاً: إذا كان للشي ء المؤجر منافع متعددة يلزم تعيين نوع الانتفاع الذي يريده المستأجر، فالدابة أو السيارة التي تستخدم للتنقل، أو لنقل الحاجيات، يجب- عند إجارتها- تعيين أنه يحق للمستأجر الانتفاع بها في الانتقال الشخصي فقط أو لحمل الحاجيات أو للجميع.

رابعاً: يجب تعيين مدة الانتفاع، و يكفي إذا عين نوع العمل و إن لم تعين المدة مثل أن يتفق مع الخياط على خياطة الثوب المعين بنحو مخصوص.

إذا لم يعين مدة الاجارة و قال اجارة المنزل متى سكنت فيه عشرة دنانير شهرياً لم تصح الاجارة على المشهور.

المنزل الذي ينزل فيه الغرباء و الزوار، و لا تعرف مدة إقامتهم فيه إن تقرر أن يدفعوا عن كل ليلة ديناراً واحداً- مثلًا- و قبل صاحب المنزل فلا إشكال في الانتفاع به.

يشترط في الاجرة أن تكون معلومة، فإذا كانت من الموزون كالحنطة- مثلًا- وجب أن يكون وزنها معلوماً، و إن كانت من المعدود- كالبيض- وجب أن يكون عددها معلوماً، و إن كانت من قبيل الغنم و الفرس وجب إما أن يراها المؤجر، أو يصفها له المستأجر و يذكر خصوصياتها.

إذا أعطى الطبيب الدواء- بيده- إلى المريض فإن أخطأ، فتضرر المريض أو مات، ضمن الطبيب، و أما لو اكتفى بوصف الداء و الدواء للمريض و أقدم المريض نفسه على استعمال الدواء لا يمكن الحكم بضمان الطبيب، إلا أن يكون السبب أقوى من المباشر.

إذا قال الطبيب للمريض، أو لوليه: أنا غير ضامن إذا تضرر المريض بهذا الدواء و المعالجة، فإنه إنما لا يكون ضامناً إذا راعى الدقة و الاحتياط و مع ذلك تضرر المريض أو مات.

يجوز للمستأجر و المؤجر فسخ الاجارة بالتراضي، و هكذا إذا اشترطا في العقد أن يكون لهما

أو لأحدهما حق الفسخ متى شاء.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 106

إذا علم المؤجر، أو المستأجر أنه غبن في المعاملة، فإن لم يكن ملتفتاً إلى هذا الغبن حين إجراء الصيغة جاز له فسخ الاجارة، و لكن لو اشترطا ضمن العقد أن لا يكون لأحد حق الفسخ حتى لو ظهر كونه مغبوناً، لم يجز له الفسخ.

إذا وكل صاحب العمل، البناء في استخدام العُمّال، فإن أعطى البناء للعامل أقل مما يأخذه من صاحب العمل حرمت الزيادة عليه، و يجب إرجاعها إلى صاحب العمل، و لكن لو آجر نفسه لبناء عمارة و ترك له الحق في أن يبني بنفسه أو يوكله إلى بناء آخر فلو أعطى للبناء الآخر أقل مما آجر به نفسه حلت له الزيادة- على تفصيل-.

إذا تقرر أن يصبغ الصباغ الثوب باللون الأزرق- مثلًا- و لكنه صبغه بلون آخر لم يحق له أخذ الأجرة.

أو مشى في ظلام الليل- بدون قصد صحيح- أعطيته كذا» لم تصح الجعالة.

معينة و لقاء حصة من ثمرها.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 107

قالوا: لا تصح المساقاة في الأشجار غير المثمرة كشجر الخلاف و الصفصاف. و لا إشكال في الأشجار التي ينتفع من ورقها كالحناء مثلًا، و يجوز التعامل بالمصالحة في الموارد التي لا تصلح فيه المزارعة و المساقاة.

يشترط في المتعاقدين البلوغ و العقل و الاختيار و عدم السفه.

يجب أن تكون مدة المساقاة معلومة و تصح لو عين مبدأها و جعل آخرها موسم حصول ثمارها.

يجب أن تعين حصة كل واحد مشاعاً بأن يكون لكل واحد النصف أو الثلث و ما شابه، و لو قررا أن يكون مائة كيلو- مثلًا- من الثمار للمالك و الباقي يكون للعامل- أو- بالعكس- بطلت المعاملة.

قالوا: لا تصح المساقاة على أصول غير ثابتة كأصول البطيخ و الخيار و إن كان الأقوى الصحة.

لا تنفسخ المساقاة إلا بتراضي المتعاقدين و هكذا إذا شرطا ضمن العقد أن يكون لهما أو لأحدهما حق الفسخ فلا إشكال في الفسخ حسب المقرر، بل لو شرط في العقد بعض الشروط و لم يعمل بها، جاز لمن شرط له الشرط فسخ المساقاة.

قالوا: إذا سلم أرضاً إلى أحد ليغرس فيها الأشجار على أن يكون الحاصل لهما، كانت المعاملة باطلة و هذه تسمى المغارسة و لكن الأقوى صحة المعاملة.

أخذ الوكيل المال، صحت الوكالة.

يشترط في الموكِّل، و الوكيل: البلوغ، و العقل، و القصد، و الاختيار.

إذا عزل الموكِّل وكيله، لا يجوز للوكيل القيام بما توكل فيه، بعد وصول خبر العزل إليه، و يصح ما فعله قبل وصول ذلك الخبر إليه.

يجوز للوكيل عزل نفسه عن الوكالة و يجوز ذلك حتى لو كان الموكِّل غائباً.

إذا مات الموكِّل أو الوكيل أو جُنّ بطلت الوكالة، و هكذا إذا تلف ما وكل للتصرف فيه، مثل أن تموت الأغنام التي وكل لبيعها.

إذا قصر الوكيل في حفظ ما في يده، أو أتى فيه بتصرف غير مأذون فيه و تلف ذلك الشي ء ضمن، فإذا لبس الثوب الذي وكل في بيعه و تلف ذلك الثوب يجب عليه دفع عوضه.

مثل أن يقول في مرض الموت: «أنا مديون لفلان كذا» و يكون في هذا الاقرار متهما بكونه يريد الاضرار بالورثة، ففي هذه الصورة يجب إخراج هذا المبلغ المقر به من الثلث لا من أصل التركة.

غير الهاشمي.

يجوز إعطاء الصدقة المستحبة للغني، و الكافر، و يحرم إعطاؤها للكافر المحارب و الناصبي.

يكره السؤال (أي الاستجداء) في صورة الاحتياج أما في صورة عدم الاحتياج فلا تستبعد حرمته.

يستحب أن يقدم أقرباءه و جيرانه و أهل الفضيلة على الآخرين في الصدقة.

أن يؤدي الدينار الذي اقترضه مع «علبة كبريت» فهو ربا و حرام أيضاً، و هكذا إذا اشترط أن يؤدي ما اقترضه بنحو مخصوص مثلًا أن يؤدي الذهب غير المصاغ مصاغاً فهو رباً و حرام أيضاً و لكن لو أقدم المقترض نفسه- و بدون اشتراط- على أداء دينه مع زيادة لم يكن في ذلك إشكال؛ بل هو مستحب.

إذا أعطى مقداراً من المال لتاجر- لا بعنوان القرض- ليأخذ عن جانبه في بلد آخر بأقل مما أعطى لم يكن فيه إشكال.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 109

إذا أعطى مقداراً من المال لأحد على أن يأخذ بعد مدة في بلد آخر مع زيادة، كأن يعطيه (900) دينار- مثلًا- ليأخذه في بلد آخر بعد مدة بزيادة (100) دينار أي (1000) دينار فهو ربا و حرام، و لكن لو أعطى من يأخذ الزيادة في مقابل الزيادة شيئاً أو قام بعمل، لم يكن فيه إشكال، إذا كانت المعاملة عقلائية.

إذا أخذ في مقابل دينه «كمبيالة» أو حوالة ثمّ أراد تحصيل ماله قبل الأجل فباعها بنقصان لم يكن في ذلك إشكال و هو ما يسمى الآن ب- «تنزيل الكمبيالة».

عليه.

يتعلق حق الغرماء بأموال المفلس منذ أن يحجر عليه الحاكم الشرعي، و يجب أن يبيعوها و يسددوا ديون الغرماء منها.

تقسيم أموال المفلس بين الغرماء يجب أن يكون على نسبة ديونهم، فمثلًا إذا كان كل ثروته 30 ديناراً و كان لأحد عليه 100 دينار، و لآخر 50 ديناراً، يجب إعطاء 20 ديناراً لصاحب المائة، و 10 دنانير للآخر.

إذا صرف الشخص- في مرضه الذي يموت به- مبلغاً مجاناً و تبرعاً كأن يهب شيئاً من ماله لأحد، أو باع ما قيمته ألف دينار بمائة مثلًا فهو محل خلاف و الأقرب أن هذه التصرفات تخرج من أصل المال و هذا هو ما يسمى في الفقه بمنجزات المريض.

التصرفات الذي يقوم بها العبد بدون اذن مولاه باطلة أما هل أنه يملك أم لا، خلاف و الأقوى أنه يملك.

إذا أوصى بأن يعطي شي ء من أمواله إلى أحد بعد موته، فإن لم يكن أكثر من الثلث أو كان أكثر من الثلث و أجاز الورثة، وجب تنفيذ تلك الوصية، و أما لو كان أكثر من الثلث و لم يجز الورثة صحت الوصية بمقدار الثلث، و بطلت فيما زاد عن ذلك، و هكذا في الوصايا المالية غير الواجبة شرعاً كالخيرات و المبرات.

كأن قال: «أنا ضامن إن لم يدفع المديون دينه» فلا يبعد صحة ذلك.

إذا ضمن أن يسدد دين أحد، لم يجز الرجوع عن ضمانه.

العقد.

يجوز للأب و الجد الأبوي اتخاذ زوجة لولده الصغير أو المجنون الذي بلغ مجنوناً، و إذا بلغ الصغير و أفاق المجنون لم يجز لهما فسخ العقد إذا لم يكن فيه مفسدة .. و أما إذا كان فيه مفسدة جاز لهما فسخه.

البنت البالغ الرشيدة (و هي التي تميز مصلحة نفسها) إذا أرادت الزواج فإن كانت بكراً فالأحوط أن تستأذن من أبيها أو جدها الأبوي و لا يلزم اذن أمها أو أخيها.

إذا كان الأب أو الجد الأبوي غائبين بحيث لا يمكن للبنت الاستئذان منهما، أو لم تكن البنت بكراً، لم يلزم إذن الأب و الجد الأبوي.

العيوب التي يجوز فسخ العقد لأجلها

إذا علم الزوج- بعد العقد- بوجود أحد هذه العيوب السبعة في الزوجة يجوز له فسخ العقد:

الأول: الجنون.

الثاني: الجذام.

الثالث: البرص.

الرابع: العمى.

الخامس: الاقعاد و الزمن.

السادس: الافضاء أي كون مسلك البول و الحيض واحداً.

السابع: القرن و هو لحم أو عظم ينبت في الفرج يمنع من الوطء و المجامعة.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 113

إذا علمت الزوجة- بعد العقد- بأن زوجها مجنون، أو مجبوب (أي مقطوع الذكر) أو عنين (و العنن هو مرض يسبب عدم انتشار الآلة الموجب لعدم التمكن من الإيلاج) أو مخصي (أي مسلول البيضتين) أو (مرضوضهما)، جاز لها فسخ العقد.

ابن بنته و إن نزلوا محارم للمرأة سواء كانوا حين العقد أو ولدوا فيما بعد.

إذا كانت الزوجة دائمة أو متمتع بها، فلا يجوز له التزوج باختها ما دامت في حبالته.

لا يجوز التزوج ببنت أخت الزوجة و بنت أخيها، دون اذن الزوجة، و لكن لو عقد عليهما دون إذنها، ثمّ أجازت فيما بعد صح العقد و لم يكن فيه إشكال.

لو عقد على امرأة ثمّ قاربها، ثمّ زنا بأمها لم تحرم عليه تلك المرأة (أي زوجته)، و هكذا لو زنا بأم المعقودة قبل أن يقاربها.

لا يجوز للمرأة المسلمة أن تتزوج الكافر، كتابياً كان أم غير كتابي، و كذا لا يجوز للرجل المسلم أن يتزوج بكافرة غير كتابية، أما التزوج بالكتابية كاليهودية، و المسيحية، فلا مانع من العقد عليهن دائماً و منقطعاً. و إن كان الأحوط- استحباباً- ترك الدوام.

إذا زنا بامرأة في عدة الطلاق الرجعي، حرمت تلك المرأة عليه، و إذا زنا بامرأة في عدة المتعة، أو الطلاق البائن، أو عدة الوفاة جاز له- بعد ذلك- العقد عليها.

إذا زنا بامرأة لا زوج لها و ليست في عدة جاز له العقد عليها لنفسه فيما بعد، و لكن الأحوط- استحباباً- التربث و الانتظار حتى ترى تلك المرأة الحيض ثمّ يعقد عليها، و هكذا لو أراد الغير أن يعقد عليها.

إذا علم أن المرأة ذات زوج و مع ذلك تزوجها وجب أن يفترقا و الأقوى أن لا يعقد عليها لنفسه فيما بعد أيضاً.

لو زنت ذات زوج لم تحرم على زوجها، و لو لم تتب و بقيت على فجورها فالأفضل أن يطلقها زوجها و لكن يجب عليه إعطاء مهرها.

تحرم أم الملوط و اخته و بنته على اللائط و إن لم يكن اللائط و

الملوط بالغين، على الأحوط.

إذا لم يأت الرجل بطواف النساء حرمت عليه زوجته، و هكذا إذا لم تأت المرأة بطواف النساء حرم عليها زوجها، و لكن لو أتيا بالطواف المذكور فيما بعد، أو استنابا أحداً للاتيان به إن لم يمكن لهما القيام به مباشرة، ارتفعت الحرمة.

قرر في العقد، و إذا لم يقاربها أعطاها نصف المقرر.

في ذلك، و لكن إذا استطاع من معالجتها بالنظر دون اللمس وجب أن لا يمس بدنها، و لو تمكن من معالجتها باللمس دون النظر وجب معالجتها دون أن ينظر إليها.

إذا اضطر أحد في معالجة آخر إلى النظر إلى عورته و لم يكن له طريق إلا النظر إلى العورة ذاتها، لم يكن في ذلك إشكال.

نزلوا، سواء كانوا أولاداً حقيقيين لأولادها، أو بالرضاع.

سادساً: أخوة و أخوات المرضعة و إن كانوا رضاعيين.

سابعاً: أعمام و عمات المرضعة و لو من الرضاع.

ثامناً: أخوال و خالات المرضعة و لو من الرضاع.

تاسعاً: أولاد زوج المرضعة الذي له اللبن و إن نزلوا، سواء كانوا أولاداً بالرضاع أو لا.

عاشراً: أبوا زوج المرضعة، الذي له اللبن، و إن علوا.

حادي عشر: أخوة و أخوات زوج تلك المرضعة و إن كانوا من الرضاع.

ثاني عشر: أعمام زوج المرضعة الذي له اللبن و عماته و أخواله و خالاته و إن علوا، و إن كانوا من الرضاع، و غير هؤلاء ممن سيأتي ذكرهم في المسائل التالية فإنهم يصيرون محارم للمرتضع، بواسطة الرضاع.

إذا أرضعت امرأة طفلًا لم تصر محرماً مع أخوة ذلك المرتضع و هكذا لا يصير أقارب تلك المرضعة محرماً مع أخوة أو أخوات الطفل المرتضع.

لمرض.

سابعاً: أن يرتضع الطفل خمس عشرة رضعة كاملة، أو يوماً و ليلة بالنحو المذكور في المسألة التالية، أو يبلغ رضاعه حداً يقال بأنه نبت لحمه و اشتد عظمه من ذلك الرضاع.

ثامناً: أن يكون الرضاع في خلال العامين الأولين و قبل استكمالهما، فلو ارتضع بعد استكمال العامين لم يصير محرماً على أحد.

يجب أن لا يأكل الطفل غذاءً، أو لبناً من امرأة أخرى خلال يوم و ليلة الرضاع، و لا إشكال إذا تغذى بشي ء قليل بحيث لا يقال عرفاً أنه تغذى في أثناء الرضاع، و هكذا يجب أن يكون كل الرضعات الخمس عشرة من مرضعة واحدة دون أن يفصل بينها، و لا إشكال في الفصل للتنفس، أو يصبر قليلًا بحيث تحسب الأولى و الثانية التي يشبع فيها، رضعة واحدة.

من كان له عدة زوجات و أرضعت كل واحدة طفلًا حسب الشروط المذكورة صار أولئك الأطفال محارم مع بعض، و محارم مع ذلك الرجل و تلك المراضع.

لا يجوز للرجل أن يتزوج باختين و لو كانتا أختين رضاعيتين، و لو عقد على امرأتين ثمّ تبين له أنهما رضيعتين فلو كان عقدهما قد وقعا في وقت واحد بطلا معاً، و إذا وقعا في وقتين مختلفين صح الأول، و بطل الثاني.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 116

كالتي عقد عليها لمدة شهر أو عام، لا طلاق لها بل خروجها من حبالة الزوجية يكون إما بانقضاء المدة المعينة أو أن يهب لها الزوج بقية المدة بأن يقول: «وهبتك المدة» و لا يلزم استشهاد شاهدين و خلوها من الحيض.

لكن إذا وضعت حملها قبل انقضاء أربعة أشهر و عشرة أيام يجب أن لا تتزوج حتى يمضي أربعة أشهر و عشرة أيام على وفاة زوجها، و تسمى هذه العدة «عدة الوفاة».

يحرم على المرأة المعتدة بعدة الوفاة أن تلبس الثياب الملونة التي تكون للزينة، و الاكتحال، و كذا يحرم أن تفعل ما يعتبر زينة أيضاً.

ابتداء عدة الوفاة يكون من حين معرفة المرأة وفاة زوجها.

مالي على هيئته هذه، وجب رده كذلك، و ليس له أن يطالب بأجرة ما صنع.

إذا زرع في الأرض المغصوبة، أو غرس فيها شجراً، فالزرع و الثمرة للزارع و الغارس على المشهور، و إذا لم يرض صاحب الأرض ببقاء الزرع و الغرس في الأرض وجب على الغاصب إزالة الزرع و الغرس فوراً و إن لحقه من ذلك ضرر، كما يجب عليه أن يدفع لصاحب الأرض أجرة المدة التي كان فيها الزرع و الغرس، و يصلح ما حدث في الأرض من خرائب، فيطم الحفر التي نشأت من قلع الشجر- مثلًا- و لا يجوز له إجبار صاحب الأرض بأن يبيعها أو يؤجرها له، و هكذا لا يجوز لصاحب الأرض إجبار الغاصب على بيع الزرع و الغرس له.

إذا تلف الشي ء المغصوب فإن كان ذلك الشي ء قيميّاً، أي مما تختلف قيمة أجزائه، كالبقر و الغنم، حيث تختلف قيمة لحمه عن قيمة جلده وجب إعطاء قيمته، و إذا اختلفت قيمته السوقية، وجب إعطاء قيمته حسب يوم التسليم، و الاحتياط الاستحبابي يقضي بأن يعطي أعلى القيم من يوم غصبه إلى يوم تسليمه.

إذا كان الشي ء المغصوب الذي تلف (مثلياً) أي من قبيل الحنطة و الشعير الذي لا تختلف أجزاؤه في القيمة بل سواء في ذلك، وجب رد مثل المغصوب إلى صاحبه و لكن يجب أن تكون خصوصيات ما يعطيه مثل الشي ء المغصوب التالف، تماماً.

إذا غصب أحد، الشي ء المغصوب و تلف عند الغاصب الثاني جاز لصاحب المال أن يطالب بعوضه من أي واحد منهما شاء، أو يأخذ من كل واحد مقداراً من العوض، و لو أخذ العوض من الغاصب الأول جاز للغاصب الأول مطالبة ما دفع، من الغاصب الثاني، و لكن لو أخذ المالك

العوض من الغاصب الثاني رأساً، لم يجز للغاصب الثاني مطالبة ما دفعه من الأول.

إذا لم يتوفر في المبيع أحد الشروط المعتبرة في المعاملة، مثلًا لو بيع الشي ء الذي يجب بيعه بالوزن أو بالكيل، دون كيل أو وزن، كانت المعاملة باطلة و لو رضي المتبايعان- بقطع النظر عن المعاملة- بالتصرف في العوضين جاز ذلك و لم يكن فيه إشكال، و إلا كان الشي ء

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 119

الذي أخذه كل واحد منهما كالمغصوب، و يجب رده إلى صاحبه، و لو تلف مال كل واحد منهما عند الآخر وجب على كل منهما دفع عوض ما تلف إلى الآخر سواء علما ببطلان المعاملة أم لم يعلما.

دون أن يترك فيه شيئاً يدل على استمرار الاشغال سقط حقه، و لو ترك شيئاً هناك و لكن طالت غيبته عنه بحيث أوجب تعطيل المكان جاز لغير إشغاله في صورة الاحتياج إليه.

المشاهد المشرفة و العتبات المقدسة كالمساجد في هذه الأحكام.

المدارس العلمية مشتركة بين الطلاب فمن تصرف غرفة فيها قبل غيره فهو أولى و أحق بها من غيره إلا إذا غاب عنها و طال سفره- مثلًا- أو كان الغياب عنها مخالفاً لشرط الواقف.

المياه و المعادن مشتركة بين الناس فإذا استخرج أحد في أرض مباحة معدناً أو حفر أرضاً فهو له بالقدر الذي استخرج بشرط أن لا يضر الآخرين.

المياه و المعادن و الأراضي العاطلة ليست ملكاً للدولة بل الدولة هي كعامة الناس إذا أحيت أرضاً أو استخرجت معدناً كانت لها، و إلا فهي على حالتها السابقة.

كفاية الإعلان إلى حد اليأس.

إذا لم يرد الإنسان أن يقوم بالتعريف بنفسه يجوز أن يعهد بذلك إلى من يطمئن إليه ليعرف بها عنه.

إذا أعلن عنها إلى حد اليأس دون الحصول على صاحبها يجوز له تملكها بقصد أن يدفع عوضها إلى صاحبها عند ما يجده أو بقصد أن يحافظ عليها حتى يدفعها إلى صاحبها إذا وجد و لكن الأحوط- استحباباً- أن يتصدق بها عن صاحبها.

من عثر على مال و لم يعمل بالطريقة المذكورة من الاعلان عنه و التعريف بها، فهو مضافاً إلى أنه عصى يجب عليه الإعلان عنها أيضاً، مع احتمال عثوره على صاحبه.

إذا عثر الصبي على مال وجب على وليه الإعلان عنه.

إذا يئس الإنسان من العثور على صاحب اللقطة في أثناء زمان الإعلان جاز له أن يتصدق بها.

لا يلزم- في الإعلان عن اللقطة- أن يذكر خصوصياتها و جنسها بل يكفي أن يقول: عثرت على شي ء.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 120

إذا عثر على شي ء، فادعى آخر بأنه له، لا يجوز إعطاؤه إليه إلا إذا ذكر خصوصياته و مواصفاته و علائمه و لكن لا يجب ذكر العلامات التي لا يلتفت إليها صاحب الشي ء عادة.

إذا كانت اللقطة مما يتلف بإبقائها لا يلزم أن يعين قيمتها و يبيعها و يبقي ثمنها أمانة عنده ليدفعها إلى صاحبها بإذن الحاكم الشرعي أو وكيله، بل يجوز له أن يفعل كل ذلك من دون إذن الحاكم الشرعي أو وكيله.

إذا أخذ حذاء الشخص و ترك مكانه حذاء آخر، فإن كان يعلم أن صاحبه هو الذي أخذ حذاءه، و علم أنه فعل ذلك عمداً جاز أخذ الحذاء المتروك مكان حذاءه، و لكن إذا كانت قيمة الحذاء المتروك أغلى من قيمة حذائه وجب دفع زيادة القيمة

إلى صاحبه عند ما يجده، و إذا يئس من تحصيله وجب التصدق بالزيادة عن صاحبه بإذن الحاكم الشرعي، و إذا احتمل أن لا يكون الحذاء المتروك لمن أخذ حذاءه فإن كانت قيمته دون الدرهم الشرعي جاز له أخذه، و إن كانت أكثر وجب الإعلان عنه و بعد ذلك يتصدق به عن صاحبه- احتياطاً-.

يمكن ذبحه على الطريقة الشرعية المقررة له، أو سقط في البئر بحيث احتمل أن يموت هناك و لم يمكن ذبحه على طريقة الشرع جاز أن يجرحه في أي موضع من بدنه ليموت على أثر الجرح، و لا يلزم توجيهه نحو القبلة-، و لكن يشترط مراعاة بقية الشرائط المعتبرة في ذبح الحيوان.

صدفة لم يطهر ذلك الحيوان و لم يحل أكل لحمه.

الرابع: أن يسمي الله عند استعمال السلاح للصيد، و لو لم يذكر اسم الله عمداً لم يحل صيده، و لكن لا إشكال لو ترك ذلك نسياناً.

الخامس: أن يدرك الحيوان ميتاً، أو إذا أدركه حيّاً لم يتسع الوقت للذبح، فلو اتسع الوقت بمقدار ذبحه و لم يذبحه حتى مات حرم لحمه.

إذا صاد حيواناً، أو ذبحه، و خرج من بطنه ولده حيّاً فإن ذبح الوليد على الطريقة المعتبرة شرعاً حل لحمه و إلا حرم.

إذا صاد حيواناً، أو ذبحه، و أخرج من بطنه ولداً ميتاً، فإن كانت خلقته تامة و قد نبت على جسمه الشعر أو الصوف، و قد شق بطن الذبيحة بعد ذبحها فوراً و أخرج ذلك الولد ميتاً طهر وحل لحمه.

حرم صيد ذلك الكلب.

الرابع: أن يذكر اسم الله عند إرسال الكلب، و لو ترك التسمية عمداً حرم ذلك الصيد، و لكن لو نسي ذلك لم يكن فيه إشكال.

الخامس: أن يموت الصيد بسبب الجرح الذي أصابه من أسنان الكلب، فإذا خنق الكلب صيده، أو مات الصيد من شدة الركض أو من الخوف لم يحل لحمه.

السادس: أن يدرك مرسل الكلب، الصيد ميتاً، أو إذا أدركه حيّاً لم يتسع الوقت لذبحه، و لو اتسع الوقت لذبحه، مثلًا كانت تطرف عينه، أو يحرك ذنبه، أو يرفس برجله الأرض، فإن لم يذبحه حتى مات لم يحل لحمه.

و المعالجة و يلحق به طين داغستان.

يحرم أكل ما يضر بالإنسان ضرراً كبيراً.

يكره أكل لحم الفرس و البغل و الحمار و أما لو وطأها أحد أصبحت لحومها محرمة، و يجب إخراجها من البلد، و بيعها في بلد آخر.

يحرم شرب الخمر، و هو من الذنوب الكبيرة، و من استحله و كان ذلك سبباً لتكذيبه الرسول كان كافراً، فعن الإمام جعفر الصادق أنه قال:

«إن الخمر أم الخبائث و رأس كل شر، يأتي على شاربها ساعة يسلب لبه فلا يعرف ربه، و لا يترك معصية إلا ركبها و لا يترك حرمة إلا انتهكها و لا رحماً ماسة إلا قطعها، و لا فاحشة إلا أتاها».

يجب على كل مسلم أن يطعم و يسقي المسلم الآخر و كذا الإنسان المحترم المشرف على الموت جوعاً أو عطشاً، و ينقذه من الموت و الهلاك.

متتابعين، و لكن إذا عاقه عن صوم ذلك اليوم عذر آخر كالمرض أو الحيض، كفى القضاء فقط.

إذا لم يعمل الإنسان بنذره اختياراً وجب عليه الكفارة حسب ما مر في المسألة السابقة.

إذا نذر أن لا يأتي بعمل و لم يعين وقتاً لذلك ثمّ أتى بذلك العمل نسياناً أو اضطراراً أو جهلًا لم تجب عليه الكفارة.

إذا نذر شيئاً لمرقد أحد الأئمة و أبناء الأئمة وجب عليه صرف ذلك في تعمير ذلك المرقد و إنارته و فرشه أو يعطيه إلى زواره و خدامه.

إذا نذر لنفس الإمام المعصوم شيئاً فإن كان قصد مصرفاً معيناً وجب صرفه في ذلك المصرف، و إذا لم يقصد مصرفاً معيناً وجب إعطاؤه إلى الفقراء و الزوار، أو في المسجد و ما شابه، لأحد و يهدي ثوابه إلى ذلك الإمام و هكذا إذا نذر شيئاً لأحد أبناء الأئمة نفسه.

إذا نذر الأب أو الأم أن يزوج بنته لسيد ثمّ بلغت الفتاة فالأمر إليها و لا عبرة بالنذر، بل انعقاد أصل النذر محل إشكال.

إذا عاهد الله أن يأتي بعمل صالح إذا وصل إلى حاجته الشرعية، وجب عليه الإتيان بذلك العمل بعد أن يصل إلى حاجته الشرعية، و هكذا إذا عاهد الله أن يقوم بعمل صالح دون أن تكون له حاجة وجب عليه الإتيان بذلك.

يشترط في العهد أيضاً إجراء الصيغة مثل النذر، و هكذا يجب أن يكون العمل الذي عاهد الله على الإتيان به، إما عبادة كالصلاة الواجبة أو المستحبة، أو عملًا يكون فعله راجحاً على تركه.

إذا لم يعمل بعهده وجبت عليه الكفارة يعني إطعام ستين فقيراً، أو صوم شهرين متتابعين، أو تحرير رقبة.

أقسم على أن يترك التدخين، فإن خالف ما أقسم عليه عمداً وجب عليه الكفارة و هي تحرير رقبة، أو إطعام عشرة فقراء، أو إكسائهم، و إذا عجز عن ذلك يجب أن يصوم ثلاثة أيام.

بغير العربية-: «وقفت بيتي»، و ثم قال هو أو من وقف له المنزل أو وكيله أو ولي الموقوف عليه: «قبلت» صح الوقف، و لكن لو لم يوقف الشي ء لأفراد مخصوصين بل وقف للعموم مثل وقف المسجد و المدرسة، أو وقف لطائفة معينة مثل السادة أو الفقراء لم يجب قبول أحد.

من وقف مالًا، بحيث لم يشترط قصد القربة في صحة الوقف، لم يجب عليه قصد القربة و إن كان الأحوط، نعم يجب من حين قراءة صيغة الوقف أن يوقف المال إلى الأبد احتياطاً، و لو قال مثلًا: «هذا المال يكون وقفاً بعد الموت» فحيث لم يكن المال وقفاً من حين قراءة صيغة الوقف إلى حين موته لم يصح ذلك الوقف على المشهور، و هكذا لو قال: هذا المال وقف لمدة عشر سنوات و لا يكون وقفاً بعد ذلك، أو قال: «هذا المال وقف مدة عشر سنوات، ثمّ لا يكون وقفاً خمس سنوات بعدها، ثمّ يعود وقفاً»، لا يصح هذا الوقف- على المشهور-.

يشترط أن يكون الواقف: (عاقلًا) (بالغاً) (قاصداً) (مختاراً)، و أن لا يكون محجوراً عليه شرعاً فلا يصح وقف السفيه.

إذ وقف ملكاً على الفقراء أو السادة مثلًا، أو وقف لتصرف منافعه في الأمور الخيرية فإن لم يعين متولياً لذلك الوقف كان أمره إلى الحاكم الشرعي.

إذا خرب الملك الوقفي لم يخرج عن الوقفية.

المكتوب.

يجب على الإنسان- إذا شاهد في نفسه علائم الموت- أن يسارع إلى أداء الأمانات، و تسديد الديون التي حان أجلها، و إذا لم يمكنه أن يقوم بذلك بنفسه أو لم يحن أجل الديون يجب أن يوصي و يستشهد على وصيته، و لكن إذا كانت ديونه معلومة معروفة لم يلزم الوصية.

الذي يشاهد في نفسه علائم الموت و عليه حقوق شرعية مثل الخمس و الزكاة و المظالم يجب دفع ما عليه، و إن لم يمكنه دفع ما عليه فوراً فإن كان يملك شيئاً، أو احتمل أن يتبرع أحد بأدائها وجب أن يوصي بها، و هكذا إذا كان في ذمته حج واجب أو نحوه.

الذي يشاهد في نفسه علائم الموت و في ذمته صلوات فائتة وصوم فائت، يجب أن يوصي بأن يستأجروا لقضائها من أمواله.

الذي يشاهد في نفسه علائم الموت إذا كان له مال عند أحد، أو مخبوء في مكان لم يعلم به ورثته، فإن ضاع حقهم بسبب جهلهم بذلك وجب أن يطلعهم، و لا يلزم تعيين قيّم على أولاده الصغار و لكن إذا كان الصغار أو كان حقهم يضيع لعدم وجود قيّم وجب تعيين قيّم أمين عليهم.

إذا عمل ما يفهم منه أنه رجع عن وصيته، مثل أن يبيع البيت الذي أوصى بأن يعطى إلى أحد بعد موته، أو وكل شخصاً آخر ليبيعه، بطلت وصيته.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 126

إذا وهب أحد- في مرضه الذي يموت فيه- شيئاً من أمواله لأحد وجب إعطاء ذلك الشي ء للموهوب له، و أما إذا أوصى- في هذه الحالة- بأن يعطى لأحد شيئاً بعد موته فإن كان ذلك الشي ء أكثر من ثلث ماله وجب إذن الورثة فيما زاد عن الثلث، فإذا لم يأذنوا بطلت

الوصية بالنسبة للزائد.

إذا أوصى بأن لا يبيعوا ثلث ماله بل يصرفوا عائداته و منافعه في مصرف معين وجب العمل طبق وصيته.

إذ مات الموصي، لم يجز للوصي أن يعين شخصاً آخر للقيام بالوصية و تنفيذها و يعزل نفسه، و لكن إذا علم أن مقصود الميت لم يكن قيام الوصي نفسه بما أوصى به، بل كان مقصوده هو القيام بتلك الأمور التي أوصى بها جاز أن يوكل شخصاً للقيام بذلك.

يجب إخراج أجرة الحج الفائت الواجب على الميت، و الديون و الحقوق الشرعية مثل الخمس و الزكاة و المظالم الواجبة عليه، من أصل المال حتى إذا لم يوص الميت بها.

إذا زاد مال الميت عن ديونه و أجرة الحج الواجب و الحقوق الشرعية كالخمس و الزكاة و المظالم، فإن أوصى بأن يعطي ثلث ماله أو مقدار منه في مصرف معين وجب العمل حسب وصيته.

لا خال و خالة و لا أولادهم و لا أولاد أولادهم، يرثه أعمام أبيه و أمه و عماتهما و أخوالهما و خالاتهما، و إذا لم يكونوا ورثه أبناؤهم، و إذا لم يكونوا ورثه أعمام جده وجدته و عماتهما و أخوالهما و خالاتهما، و إذا لم يكونوا فأولادهم.

يرث كل من الزوج و الزوجة من الآخر على النحو الذي سيأتي- مع كل المراتب الثلاثة المذكورة-.

إذا خلف الميت من الطبقة الأولى شخصاً واحداً، فقط كالأب، أو الأم، أو ابن واحد، أو بنت واحدة، ورث المال كله، و إذا خلف عدة أولاد فقط أو عدة بنات فقط قسم المال بينهم بالسوية، و إذا خلف ولداً واحداً و بنتاً واحدة قسم المال ثلاثة أقسام، و أعطي الولد قسمين و البنت قسماً واحداً، و إذا خلف عدة أولاد وعدة بنات قسم المال بحيث يرث الولد ضعف ما ترثه البنت.

إذا خلف الميت أخاً فقط، أو أختاً فقط فالمال له كله، و إذا خلف عدة أخوة للأبوين، أو عدة أخوات للأبوين قسم المال بينهم بالسوية، و إذا اجتمع الأخوة و الأخوات للأبوين ورث كل أخ ضعف ما ترث الأخت، فمثلًا إذا خلف أخوين و أختاً واحدة للأبوين قسم المال خمسة أقسام، أعطي لكل أخ قسمين و للأخت قسماً واحداً.

إذا خلف الميت عماً أو عمة سواء كان للأبوين (أي يشترك مع والد الميت في الأبوين) أو للأب فقط أو للأم فقط يرث المال كله. و إذا خلف عدة أعمام فقط أو عدة عمات فقط و كانوا جميعاً للأبوين، أو جميعاً للأب، قسم المال بينهم بالسوية. و إذا كان العم و العمة كلاهما للأبوين، أو كلاهما للأب ورث العم ضعف العمة، فمثلًا إذا خلف الميت

عمين و عمة واحدة قسم المال خمسة أقسام، قسم للعمة و الباقي للعمين يقتسمانه بالسوية.

إذا خلف الميت: عدة أعمام للأم، أو عدة عمات للأم، أو عماً و عمة للأم قسم المال بينهم بالسوية.

إذا ماتت امرأة و لم تخلف أولاداً، ورث الزوج (نصف) مالها، و أعطي الباقي إلى ورثتها الآخرين، و إذا كان لها أولاد من ذلك الزوج أو من زوج آخر ورث الزوج (ربع) مالها و ورث بقية الورثة باقي المال.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 127

إذا مات الرجل و لم يخلف أولاداً، ورثت زوجته (ربع) ماله، و ورث ورثته الآخرون بقية المال، و لو كان له أولاد من تلك الزوجة أو من زوجة أخرى ورثت زوجته (ثمن) المال، و البقية لورثته الآخرين و لا ترث الزوجة من الأرض لا من عينها و لا من قيمتها و لا ترث من عين الآلات و الأبنية و الأشجار و لن ترث من قيمتها.

مجرى القناة و ما شابه ذلك حكمه كحكم الأرض، و الطابوق و غيره من الأمور المستخدمة فيه في حكم الأبنية.

إذا كان للميت أكثر من زوجة فإن لم يكن له أولاد وزع (ربع) ماله على زوجاته، و إن كان له أولاد وزع (ثمن) ماله على زوجاته بالسوية (على النحو الذي مر) و لو عقد على امرأة في المرض الذي يموت به و لم يجامعها لم ترث تلك الزوجة منه، كما لا حق لها في المهر أيضاً.

خاتم الميت و قرآنه و سيفه و لباسه الذي لبسه و هي ما تسمى بالحَبْوَة تكون للولد الأكبر خاصة، و لو كان للميت أكثر من واحد من هذه الأشياء كما لو كان له قرآنان أو خاتمان فالأحوط أن يتصالح فيها الولد الأكبر

مع بقية الورثة.

يرث المسلم من الميت الكافر و لا يرث الكافر من المسلم الميت حتى و إن كان ابن الميت أو أباه.

إذا قتل شخص أحد أقربائه ظلماً و عمداً لم يرثه، و لكن إذا قتله خطأً، مثل أن رمى حجراً فأصاب أحد أقربائه صدفة و قتله، ورثه، و لكن الأقوى عدم إرثه من دية القتل.

نحو كان إلا أن يستلزم ذلك ضرراً، و لو كان لأحد دين في ذمة آخر و أنكر المدين جاز لصاحب الدين أن يأخذ من ماله بدون إذنه، و الأحوط إذن الحاكم الشرعي بذلك.

لا يجوز للقاضي أن يتعتع الشاهد بأن يقلقه و يتدخل وسط كلامه، بل يجب أن يتركه حتى ينتهي من الشهادة و يفرغ منها.

لو تاب من كان فاسقاً، قبلت شهادته.

يستحب للقاضي أن يجعل مجلسه في مكان بوسط المدينة، و إن يستقبل القبلة حين القضاء، و يكره القضاء حين الغضب أو الجوع أو العطش، و هكذا يكره الحكم عند الحزن أو الفرح المفرطين، كما يكره للقاضي اتخاذ البواب و الحاجب.

يستحب للقاضي قبل أن يحلف الحالف، أن يعظه و يخوفه من مغبة الحلف حتى لا يحلف كذباً.

و تعطى الدية في سنتين (و هذا على قول جمع من الفقهاء) لا يبعد كفاية ما يسمى (بالإبل) في هذه المسألة و المسألة الآتية.

دية قتل الخطأ المحض نفس تلك الأشياء الستة مع فارق أن الإبل يجب أن تكون عشرين (بنت مخاض) و سنها ما دخلت في السنة الثانية، و عشرين (ابن لبون) يعني الإبل الذكر الذي يكون سنّه سنتين فما فوق، و ثلاثين (بنت لبون) يعني الإبل الأنثى التي يكون سنّها سنتين فصاعداً، و ثلاثين (حقة) يعني التي يكون لها ثلاث سنوات فصاعداً و تعطى هذه الدية في ثلاث سنوات (و هذا على قول جمع من الفقهاء).

دية العمد ودية شبه العمد يجب أن تعطى من مال القاتل نفسه، و لكن دية الخطأ المحض يجب أن يدفعها العاقلة و هم من ينتسبون إلى القاتل من جانب الأبوين، أو من جانب الأب فقط كالآباء و الأولاد و من شابههم.

في قتل العمد و شبه العمد يكون الأمر للقاتل، فله أن يختار أي نوع من أنواع الديات الست و يجب قبول ذلك، و في القتل الخطأ المحض يكون التخيير للعاقلة.

دية المرأة نصف دية الرجل.

إذا جنى على أحد فأحدث نقصاً في عضو من أعضائه جاز للمجني عليه أن يقتص من الجاني بشرط اجتماع جميع شروط قصاص النفس، فيه أيضاً.

يجوز للمجني عليه أن يتصالح مع الجاني على أن يأخذ منه- بدل القصاص- مبلغاً بمقدار الدية أو أقل منه أو أكثر.

كل عضو فيه القصاص إن فقده الجاني انتقل إلى ديته.

إذا جرح أحداً جاز للمجروح أن يقتص من الجاني بشرط أن يراعي الجرح عمقاً و طولًا و عرضاً، فيقتص بنفس المقدار، و تحرم الزيادة.

و هي:

الأول: أن يعمي عيني أحد، أو يقطع الأجفان الأربعة، و لو أعمى عيناً واحدة وجب نصف دية القتل.

الثاني: أن يقطع أذنيه، أو يفعل بهما ما يصمهما، و لو قطع أذناً واحدة أو أصمها فعليه نصف دية القتل، و إذا قطع شحمتي الأذن فعليه ثلث دية القتل.

الثالث: قطع الأنف كاملًا، أو قطع أرنبتها.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 129

الرابع: قلع اللسان من الأصل، و لو قطع بعض اللسان فعليه الدية بنسبة ما قطع، فلو قطع نصف اللسان- مثلًا- وجب عليه نصف دية القتل.

الخامس: إتلاف الأسنان كلها، ودية اثنتي عشرة مقاديم- و هي ستة فوق و ستة تحت- في كل واحدة خمسون مثقالًا شرعياً من الذهب، و كل مثقال شرعي 18 حمصة، ودية ستة عشرة مآخير و هي ثمانية فوق و ثمانية تحت، في كل واحدة خمسة و عشرون مثقالًا شرعياً من الذهب.

السادس: أن يقطع يدي إنسان، و لو قطع يداً واحدة وجب عليه نصف دية القتل.

السابع: إذا قطع الأصابع العشرة كلها، ودية كل إصبع عُشر دية القتل.

الثامن: إذا كسر ظهر أحد بحيث لا يستقيم أبداً.

التاسع: إذا قطع ثديي امرأة، و لو قطع أحدهما وجب عليه نصف الدية.

العاشر: إذا قطع رجلي أحد، أو قطع أصابعها العشرة، ودية كل إصبع عُشر دية القتل.

الحادي عشر: قطع الخصيتين.

الثاني عش: إذا سبب ذهاب عقله.

الثالث عشر: إذا أصابه بحيث فقد القدرة على الشم، أو بحيث لم يخرج منه المني، أو بحيث لا يبصر.

و هناك موارد أخرى غير هذه الموارد قد ذكرناها في (الفقه) كتاب الديات.

إذا فعل ما تسقط المرأة الحامل حملها بسببه، فإن كان الساقط نطفة فديتها عشرون مثقالًا شرعياً ذهباً و كل مثقال منه 18 حمصة.

و إن كان علقة فأربعون مثقالًا.

و

إن كان مضغة فستون مثقالًا.

و إن كان عظماً فثمانون مثقالًا.

و إن كان لحماً و لم تلج الروح فيه فمائة مثقال.

و إن ولجت فيه الروح ففي الولد دية كاملة، و في البنت نصف الدية.

إذا فعلت المرأة الحامل شيئاً أسقطت فيه حملها وجب عليها الدية على النحو الذي مر في المسألة المتقدمة تعطيها لوارث الطفل، و لا ترث هي من تلك الدية شيئاً.

إذا احمر الوجه باللطم أو بغيره، فديته مثقال و نصف مثقال شرعي ذهباً (و كل مثقال 18 حمصة) و إذا اخضر فديته ثلاثة مثاقيل، و إذا اسود فستة مثاقيل، و لكن إذا احمر مكان آخر من بدن الإنسان أو اخضر أو اسود بسبب اللطم فديته نصف ما ذكر.

إذا جرح حيواناً محلل اللحم أو قطع شيئاً من لحمه، وجب دفع الارش (و هو التفاوت بين صحيحه و معيبه) إلى صاحبه.

إذا أفسد حيوان زرع أحد أو شيئاً آخر فإن كان صاحب الحيوان قد قصر في حفظه يجب أن يدفع قيمة ما ألحق به من الضرر، إلى صاحب المال أو الزرع.

إذا أتى صبي بأحد الذنوب الكبار جاز لوليه أو معلمه ضربه بقدر التأديب و لا تجب عليه دية، و لو ضربه أكثر كان عليه الدية.

أن يستحل ذلك المسلم و يطلب منه عفوه، و إن لم يمكن ذلك يجب أن يستغفر الله له، و لو جرت غيبته لمسلم هتكاً و إهانة لذلك المسلم وجب إزالة تلك الإهانة إن أمكن.

الغناء حرام، و لو قرأ القرآن أو التعزية بغناء فعل حراماً، و لكن لا إشكال في قراءته بصوت حسن لا يكون غناءً.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 130

الموسيقى إذا كان بآلة لهو أو رافقه الغناء كان حراماً.

الجائزة التي يعطيها البنك لمن له حساب في صندوق التوفير حلال لأنه يعطيها من ماله لتشجيع الناس، و لا ضرر فيه على أحد.

لا إشكال في تسيير المواكب الحسينية العزائية و اللطم في الشوارع و الأزقة حتى مع عبور النساء فيها و كذا لا إشكال في حمل البيارق و ما شابه أمام هذه المواكب و لكن يلزم أن لا يستعمل فيها آلات اللهو.

يستحب إقامة جميع أنواع العزاء للإمام الحسين، كالبكاء، و اللطم، و التطبير، و إقامة المأتم، و ما شابه.

يحرم الاستمناء و هو ما يسمى الآن بالعادة السرية، و يجوز الاستمناء مع الزوجة.

يحرم حلق اللحية، و لو بالماكنة إن كان مثل الحلق، و حكم جميع الرجال في هذا سواء، و لا تتغير أحكام الله بالاستهزاء.

الأحوط- وجوباً- لولي الطفل أن يختن الطفل قبل بلوغه، و لو لم يختنه حتى بلغ وجب على الطفل نفسه.

إذا كان الوالدان فقيرين و لا يمكنهما الكسب يجب على ولدهما الإنفاق عليهما إن تمكن.

الحائط الذي تعود ملكيته لشخصين لا يجوز لأحدهما أن يصلحه بدون إذن صاحبه، كما لا يجوز وضع رأس جذوعه أو بناء أساس بنايته عليه أو دق مسمار فيه، و لكن لا إشكال في التصرفات التي يعلم رضا الشريك بها عادة مثل الاتكاء

على الحائط، أو إلقاء الثوب عليه، أما لو قال الشريك: لا أرضى بهذه التصرفات أيضاً لم يجز له ذلك و كان له مراجعة الحاكم الشرعي لتقسيم المال المشترك.

العبادات الموقوتة حسب المتعارف.

جميع المسلمين أحرار في جميع البلدان الإسلامية في السفر و الإقامة و التجارة و ما شابه، و لا يجوز لأحد المنع من ذلك.

يجوز ركوب السيارة و الطيارة لمن يعلم أنها تمضي تمام وقت الصلاة في الحركة، و لا يستطيع الخروج منها لأداء الصلاة خارجها، فيؤدي الصلاة فيها حسب قدرته.

من سافر إلى الفضاء الخارجي، فالظاهر أن قبلته كرة الأرض، فمن كان في السفن الفضائية أو في أحد الكواكب كالقمر، وجب عليه التوجه إلى الأرض في حالة الصلاة.

________________________________________

شيرازى، سيد محمد حسينى، منتخب المسائل الإسلامية، در يك جلد، ه ق

منتخب المسائل الإسلامية؛ ص: 130

الظاهر كفاية التيمم على تراب سائر الكواكب إذا- صدق عليه اسم التراب- و إلا ففي كفاية التيمم على ترابها أو لزوم التيمم على تراب الأرض إذا لم يكن حرجاً احتمالان.

الحكومة في الإسلام- بالنسبة لغير المعصوم- بالشورى و الأكثرية، فلا يجوز الاستبداد بالحكم.

لو كانت الأيام و الأشهر و السنين في بعض الكواكب أطول أو أقصر منها في الأرض، فالاعتبار بها، إلا إذا كانت أطول أو أقصر بكثير، كما لو كان شهر فيه معادلًا لشهرين في الأرض أو كان يومه نصف يوم في الأرض أما لو كان يومه سنة أو ساعة في الأرض، فلا شك في الأخذ بميزان الأرض وفق توقيت مكة المكرمة إن أمكن التعرف عليه.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 131

لو تقدمت علامات البلوغ، أو تأخرت عن موعدها المعتاد بعلاج، كما لو استعمل دواء أدى إلى تقدم الاحتلام أو تأخره، أو تقدم ظهور الشعر الخشن أو تأخره، أو تقدم الحيض أو تأخره في سن اليأس، فالظاهر الاعتبار بها لا بموعدها المعتاد، خاصة في الحيض المتأخر في سن اليأس و بالأخص إذا أدى

إلى بقاء قابلية الحمل في المرأة، اللهم إلا إذا كان التقدم أو التأخر خارقاً للعادة جداً.

حكم الولد الذي يخلق في غير الرحم، كحكم الولد الذي يخلق في الرحم، فإذا كان من مني الزوجين فهو ولد حلال يلحق بهما، و إذا كان من مني أجنبيين فلا يكون ولد حلال، و إذا كان من مني أجنبيين لشبهة فهو ولد شبهة.

يجب مراعاة حقوق الإنسان كما أقرها الإسلام.

لا يجوز منع الحمل بشكل دائم بإحداث شلل في بعض أجهزة التناسل من جانب الرجل أو من جانب المرأة أو بإيجاد المناعة ضد الحيوانات المنوية في الرجل أو في المرأة نعم يجوز منع الحمل المؤقت.

لا يجوز إسقاط الجنين و لو كان نطفة إلا لأمر أهم، كحياة الأم- مثلًا- و في هذه الحالة يجب دفع الدية المذكورة في كتاب الديات إلا إذا كان داخلًا في مسألة الدفاع فلا دية.

لا يجوز للرجل استعمال الفرج المطاطي و لا استعمال الدمى المصنوعة على هيئة المرأة، و لا يجوز له ملامستها إن كانت مثيرة لشهوته، كما لا يجوز للمرأة استعمال الذكر المطاطي و لا استعمال الدمى المصنوعة على هيئة الرجل، و لا يجوز لها ملامستها إن كانت مثيرة لشهوتها.

لا يجوز للرجل الاستمناء إلا بزوجته، و لا للمرأة إلا بزوجها، و عدم الجواز سواء أ كان باليد أم بالنظر إلى صورة أم بملاعبة تمثال أم بالتخيل أم بتناول شي ء يؤدي إلى ذلك.

لا يجوز مصادرة أموال الناس و تهجيرهم و اعتقالهم، إلا فيما قرره الشرع.

لا يجوز تناول المواد التي تتحول في جوف الإنسان إلى خمر.

كل شي ء انقلب إلى غيره بحيث عد غير الأول حمل حكم العنوان الثاني. فالحرام إذا انقلب إلى الحلال، و الحلال إذا انقلب إلى الحرام كالخل

إذا انقلب خمراً صار حراماً. و الطاهر إذا انقلب نجساً و النجس إذا انقلب طاهراً كان له حكم المنقلب إليه.

لا يجوز فعل ما يوجب تشويه سمعة الإسلام أو المسلمين من أعمال العنف.

لا يجوز تشريح جسد الميت المحترم و يمكن الطب و تعلمه بتشريح أجساد الحيوانات و التماثيل المصنوعة على هيئة الإنسان من المطاط و نحوه. و في حال الاضطرار يقدم التشريح لجسم الكافر على جسم المسلم- بقدر الضرورة-.

إذا زرع جزء من نجس العين كالكلب و الكافر في جسد مسلم يطهر به. و إذا زرع جزء من طاهر العين في جسد نجس العين ينجس به إذا عد جزءاً من المنتقل إليه.

يجوز زرع أجزاء الحيوان في جسد الإنسان بتبديل بيضته أو قلبه أو سائر أعضائه بأمثالها من الحيوان.

يجوز تكثير الأولاد بعلاج، كتلقيح المرأة بدواء يؤدي إلى حملها طفلين أو أكثر، كما يجوز علاج المرأة بما يؤدي إلى حملها كل عام أكثر من مرة- إذا أمكن ذلك-.

يجوز نقل الجنين من رحم المرأة إلى وعاء، و نقله من وعاء إلى رحم المرأة، إذا لم يؤد إلى موته و لا إلى ضرره أو ضررها.

كل عضو نقل من حيوان أو إنسان إلى غيره كالقلب و العين و الكبد و البيضة، يحكم عليه بعد نقله باعتباره عضواً من المنقول إليه لا المنقول منه.

في جواز قطع عضو من الميت المحترم لنفع الحي إشكال، و قال بعض العلماء: «إذا توقفت حياة الحي أو كماله على ذلك مع إجازة الميت قبل موته جاز، كما لو أجاز زيد أن تنتزع عينه بعد موته لتزرع في مقلة عمرو الأعمى» مثلًا.

يجوز سحب الدم من الحي و لا يجوز سحبه من الميت.

لا يجوز تحويل الرجل إلى امرأة و لا

تحويل المرأة إلى رجل، و يجوز ذلك في الحيوانات.

لو زرع الزوج عضواً أو جزءاً من أجنبي في جسمه، و صار جزءاً من جسمه كان كأجزائه، و كذلك الزوجة لو زرعت عضواً أو جزءاً من أجنبية في جسمها و صار جزءاً من جسمها كأجزائها.

يجوز إجراء مختلف التجارب العلمية و غيرها على الحيوانات.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 132

يجوز إجراء مختلف التجارب على الإنسان إذا لم تكن ضارة به، مع إجازته، و أما إذا كانت ضارة به ضرراً بالغاً فلا يجوز إجراؤها عليه حتى مع إجازته إلا إذا كانت لأمر أهم شرعاً.

يجوز استعمال أجهزة الإعلام الحديثة- كالراديو و التلفزيون- إذا خلصت برامجهما من المحرمات.

تجوز مشاهدة الأفلام و المسارح التي ليس فيها شي ء من الحرام.

الظاهر جواز التأمين على الحياة و سائر الممتلكات.

حقوق الطبع و الترجمة و النقل و التأليف و حتى حق الاختصاص بالنسبة إلى المخترعين و غيرهم إذا عدت حقوقاً عرفية فالظاهر احترامها شرعاً.

جميع المعاملات مع المصارف حلال، إلا الربا فإنه حرام أخذاً و عطاءً.

الجوائز التي يجعلها أصحاب الأموال لتشجيع بضائعهم أو تجعلها المؤسسات أو الأفراد لتشجيع أي عمل محلل، جائزة.

اليانصيب من القمار المحرم، إلا إذا قرره واضعوه وفق الشريعة الإسلامية بإجراء معاملات تفيد فائدته.

لا تجوز الصلاة في الأراضي الزراعية المغصوبة، كما لا يجوز التصرف في المعامل المغصوبة.

المال الذي يؤخذ باسم «السرقفلى» إن كان يأخذه المالك يجوز، و إن كان يأخذه المستأجر مقابل الأثاث أو ما أشبه يجوز أيضاً، و إلا فلا يجوز، لأنه حق للمالك لا للمستأجر إلا إذا عنون بعنوان محلل.

يجب رد السلام الذي يوجه عبر جهاز التلفون، و لا يجب رد السلام الموجه عبر أجهزة الراديو و التلفزيون.

لا يجوز حضور تشريح الميت و إن كان

للتعلم أو التعليم.

لا يجوز النظر إلى تصوير المرأة المعروفة، و في النظر إلى تصوير المرأة المجهولة يراعى الاحتياط.

تجوز حوالة نقد بلد بأقل منه أو بأكثر منه في بلد آخر كحوالة الدينار بأقل منه إلى غير البلد الذي يروج فيه لأنه من فرق العملة و ليس من الربا لكن يلزم أن لا يكون النقل موجباً للسرقة في باب التضخم.

يجوز الاستماع إلى الأحاديث التي تلقى عن طريق أجهزة الراديو و التلفزيون كما يجوز التحدث عن طريقهما و يجوز النظر إلى الصور الجائزة التي تعرض على شاشات التلفزيون كل ذلك إذا لم يوجب محرماً آخر و لم يؤد إلى محذور شرعي.

التعذيب محرم في نظر الإسلام و لا يجوز انتزاع الاقرار ممن يحتمل فيه الاجرام بالضرب و التعذيب، بل يجب التوصل إليه بالطرق الشرعية.

الظاهر كراهة تصوير ذي الروح بالريش و القلم و أما بالآلة فالظاهر جوازه.

إذا أصابت المسلمين فتنة ارتدت على أثرها جماعة كبيرة منهم ثمّ رجعوا إلى الإسلام فالظاهر أنهم ليسوا بحكم المرتد في تبيين الأزواج و قسمة الأموال و القتل، و لذا لم يجرها أمير المؤمنين على من خرجوا عليه في البصرة و صفين و النهروان بعد تمكنه منهم.

الظاهر أن توبة المرتد الفطري تقبل أيضاً.

الظاهر أنه في مثل هذا الزمان لا تجب مقاطعة أهل العصيان بل يلزم مداراتهم كيما يرجعوا عن غيهم، و لو كانوا تاركي الصلاة أو عاملين بسائر المنكرات إلا إذا كان في معاشرتهم محذور آخر.

لا يجوز للمسلم أن يصف أخاه المسلم بأنه أجنبي، و إن اختلف عنه في العنصر و الشكل و البلد، فالأجنبي في نظر الإسلام هو كل خارج من الدين الإسلامي.

لا يجوز للمسلم أن يخرج المسلم الآخر من البلد الإسلامي و إن

كان من بلد آخر أصلًا أو كان من لغة أخرى.

لا يجوز الانتحار في نظر الإسلام.

لا يجوز للإنسان أن يقتل نفسه و إن كان يعلم بأنه سيموت قريباً و إن لم ينتحر، كالمبتلى بالسرطان، أو من يعاني من مرضه بشدة.

الاسبيرتو و القولونيا و غيرهما التي نجاستهما غير ثابتة محكومة بالطهارة.

يجوز للصائم استعمال الإبرة الطبية المقوية.

الظاهر جواز الطواف حول الكعبة المشرفة أبعد من ستة و عشرين ذراعاً خصوصاً في حالة الاضطرار.

إذا تناولت المرأة دواءً يؤخر حيضها فحكمها في أعمال الحج حكم المرأة الطاهرة.

منتخب المسائل الإسلامية، ص: 133

لا يجوز الاعتماد على أخبار العقول الإليكترونية بالنسبة إلى هلال أول الشهر أو اتهام الأشخاص أو براءتهم و ما شابه.

لا يجوز على المصاب بالأمراض المسرية (المعدية) الحضور في الاجتماعات و الأماكن العامة و لو فعل ذلك و أصيب أحد بمرضه أو تلف بسببه ضمن.

إذا علم الشخص المريض بأن عدم مراجعته للطبيب يشدد من مرضه كثيراً، أو يلحق به ضرراً بالغاً لا يجوز له ترك مراجعة الطبيب، و في هذه الصورة يجب عليه استعمال الأدوية التي يصفها له الطبيب.

يجوز إبادة الحيوانات المضرة كالجرذان و البق و الذباب و غيرها بالمواد السامة.

يجوز السفر إلى بلاد الكفار لتحصيل العلوم و ما أشبه بشرط أن لا يرتكب المحرمات كأكل لحم ذبيحة غير المسلم و بشرط أن لا ينظر إلى ما يحرم النظر إليه كالنظر إلى الفتيات و النساء، و يجب أن لا يصادق الفتيات كما يجب أن لا يترك واجباته الدينية كالصلاة و الصيام و ما شابه.

يجوز للشاب المسافر إلى البلاد الغريبة أن يتزوج بفتيات أهل الكتاب زواجاً دائمياً أو منقطعاً بشرط إجراء صيغة الزواج بصورة صحيحة و لو بالإبراق إلى البلاد الإسلامية و

اتخاذ وكلاء يجرون عنه و عن الفتاة صيغة النكاح، أما الزواج بغير أهل الكتاب من الكفار فلا يجوز.

الطلبة الذين يسافرون إلى البلاد الغربية إذا هوجم الإسلام أمامهم يجب عليهم الدفاع عن الإسلام مع مراعاة شروط الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و إذا لم يمكنهم الإجابة على الاعتراضات و الاتهامات الموجهة إلى الإسلام وجب الاستمداد بالبلاد الإسلامية للحصول على الإجابات و الردود المناسبة و الله العالم.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، و سلام على المرسلين و الحمد لله ربّ العالمين، و صلّى الله على محمد و آله الطاهرين.

قم المقدسة

محمد الشيرازي

________________________________________

شيرازى، سيد محمد حسينى، منتخب المسائل الإسلامية، در يك جلد، ه ق